1、文本文本 4 寡人之于国也寡人之于国也 孟子 核心素养目标 1.语言：疏通文句，积累重要的实词、虚词及重点文言语法知识。2.审美： 融会贯通，欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。3.思维：读书明理，理解把握文中孟子的“仁 政”思想，认识孟子思想的现代意义。 任务情境：孟子，是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵，社稷次之，君为轻”是他的卓 识。他力劝国君“与民同乐”，“仁民爱物”，“乐以天下，忧以天下”；他希望明君能够 施行“仁政”， 救百姓于水深火热之中。寡人之于国也 就是孟子和梁惠王围绕“民不加多” 的问题展开的讨论，文章阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不 平等。让我们走
2、进孟子 ，领略他的“仁政”主张，学习借鉴他高明的论辩艺术，品味他气 势磅礴、酣畅淋漓的语言风格。 一、诵读全文，解释加点词的意思，并回答段后问题。 (第 1 段)梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶 (收成不好，荒年)，则移其民 于河东， 移其粟于河内。 河东凶亦然 (这样)。 察 (观察)邻国之政， 无如 (没有像)寡人之用心者。 邻国之民不加 (更)少，寡人之民不加多，何也？” 第 1 段为文章的第一部分，概括这部分的主要内容：梁惠王提出“民不加多”的疑问。 (第 2 段)孟子对曰： “王好战， 请 (请允许我)以战喻。 填然鼓 (击鼓)之， 兵刃既 (已经)接 (接 触、 交锋)
3、， 弃甲 (铠甲)曳 (拖着)兵而走 (逃跑)， 或 (有的人)百步而后止， 或五十步而后止。 以 (用， 凭，拿)五十步笑百步，则何如？” (第 3 段)曰：“不可！直 (只是，不过)不百步耳 (罢了)，是亦走也。” 第 2、3 段为文章的第二部分，概括这部分的主要内容：孟子采用了“引君入瓮”的论辩 方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。 (第 4 段)曰：“王如知此，则无 (同“勿”，不要)望民之多于邻国也。不违 (违背、违反) 农时 (季节)，谷不可胜 (尽)食也。数 (细密)罟 (渔网)不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以 (按照) 时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用
4、，是使民养生 (供养活着的人) 丧死 (为死了的人办丧事)无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树 (种植)之以桑， 五十者可以衣 (穿)帛矣。 鸡豚 (小猪)狗彘 (猪)之畜 (畜养)， 无失其时 (时节)， 七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺 (错过，失去)其时，数口之家可以无饥矣。谨 (认真从事)庠序 (古代的地方学 校)之教，申 (反复陈述)之以孝悌 (敬爱兄长)之义 (道理)，颁白 (头发花白，“颁”同“斑”)者 不负 (背负)戴 (顶在头上)于道路矣。 七十者衣帛食肉， 黎民不饥不寒， 然而不王者， 未之有也。 狗彘食 (吃)人食 (食物)而不知检 (同“敛”，收敛，积蓄)，
5、涂 (同“途”，道路)有饿莩 (饿死的 人)而不知发 (打开粮仓，赈济百姓)；人死，则曰：非我也，岁 (年成)也。是何异于刺人 而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪 (归咎、归罪)岁，斯 (则，那么)天下之民至焉。” 第 4 段为文章的第三部分，概括这部分的主要内容：论述了使民加多的途径实行仁 政。 二、在诵读全文的基础上，根据结构导图的提示，在空缺处填出相应的内容。 寡人之于国也 ：民不加多 ：以五十步笑百步？数量不同，实质相同 解决问题 理想 王道之始 谷与鱼鳖不可胜食 王道之成 衣帛食肉、不饥不寒 现实 狗彘食人食而不知检 凶年罪岁 答案 提出问题 分析问题 材木不可胜用 明孝悌 涂有饿莩而
6、不知发 微任务活动一 准确翻译重点句子 1填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 译文：_ 答案 咚咚咚地击鼓进军， 两军的兵器已经接触， (士兵)抛弃铠甲， 拖着兵器逃跑。 (得分点： 鼓、接、曳、走，句意对) 2或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？ 译文：_ 答案 有的人跑一百步停下来，有的人跑五十步停下来。拿逃跑五十步的行为取笑逃跑一百 步的行为，那么怎么样呢？(得分点：两处“或”，两处“止”，以，句意对) 3谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 译文：_ 答案 认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老 人就不会在路上背着或者
7、顶着东西了。 (得分点： 谨、 庠序、 申、 颁白者， 两处状语后置句式， 句意对) 4七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 译文：_ 答案 七十岁的人穿绸吃肉，百姓不挨饿不受冻，(做到)这样却还不能使天下百姓归顺，是 不曾有过的事。(得分点：衣、然、而、王，“未之有”句式，句意对) 5狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。 译文：_ 答案 (诸侯贵族家)猪狗吃人所吃的东西， 却不加制止， 路上有饿死的人却不知道开仓救济。 (得分点：检、涂、饿莩、发，句意对) 微任务活动二 把握文章内容，了解孟子思想 6梁惠王说“寡人之于国也，尽心焉耳矣”的理由是什么？ 答：_ 答案 在赈灾救
8、民上，自己治国胜于邻国，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河 东凶亦然”。自认为方法得当，高于邻国。 7 “邻国之民不加少， 寡人之民不加多， 何也”表现出梁惠王什么心理？这与后文有何联系？ 答：_ 答案 这表现出梁惠王希望更多的老百姓归附自己的心理。这是下文议论展开的基础，孟子 正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。 8“五十步笑百步”这个成语在文章中的寓意是什么？有什么作用？ 答：_ 答案 寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只 是形式、数量上不同而已。 作用：这暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施
9、仁政、行王道。于 是文章就自然而然地引出下文。 9孟子认为“王道”可以分两个阶段实现，这两个阶段是什么？各自的标志是什么？ 答：_ 答案 重民时、 节物用养生丧死无憾王道之始； 制恒产、 行教化实现温饱， 尊老养老王道之成。 微任务活动三 体会孟子雄辩的语言风格 10孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的赈灾措施与“邻国之政”并无本质区别的？ 答：_ 答案 用比喻论证的方法说明的。孟子用梁惠王熟悉的事物设喻，启发对方，使对方容易接 受，最后达到以子之矛攻子之盾的目的。 11“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木 不可胜用也。”这组排比句，有什么作用？ 答：_ 答案
10、 这组排比句提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连 用“不可胜也”句式， 给人以吃不完、 用不尽的感觉， 大大增加了文章的说服力和感染力。 12“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食 肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这组排比句阐述了什么道理？与前一 段的排比句有何联系？ 答：_ 答案 这组排比句提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种 措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性，是“使民加多”的 根本措施。 13孟子文章具有雄辩的气势，这种气势表现在语言上有什么特点？请简要举
11、例说明。 答：_ 答案 表现在语言上为整齐的排比句式。如孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用排比句， 使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐 业的情景。 14文章最后一段采用了什么方法进行说理？ 答：_ 答案 正反对比。“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成了鲜明的对比，深刻地揭示了当时 社会的不平等。 比喻。孟子针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行了驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成 不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是虐政。 如何看待孟子的这些“仁政”思想，自古至今，人们的观点不一。请你站在现代社会的立场 上，对孟子的论述加以评析。
12、答：_ 答案 (观点一)孟子认为首先要解决百姓的温饱问题，合理发展生产，使老百姓“养生丧死 无憾”；其次是加强文教德化，提高人民的精神素养。这样“不王者，未之有也”。由此看 来， 孟子不仅主张养民， 还主张教民， 重视经济发展和教育。 “养民”“教民”其实就是“温 饱”和“教化”，相当于现在“以人为本”的治政理念，既注重“物质文明”建设，也重视 “精神文明”建设，非常先进。 (观点二)孟子在论述“王道之始”时说：“不违农时材木不可胜用也。”这里所讲的， 其实和现代人所关心的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题是一样的。只不过古人的目 的是维持生态平衡，以利于最大限度地、源源不断地获取生存资源；
13、而现代的环保意识，则 是鉴于经济快速发展而来的日趋严重的环境恶化、生态失衡已经威胁到人类的生存而提出来 的，其目的不只是合理利用自然资源，更重要的是维护地球的生态平衡。 (观点三)孟子强调“颁白者不负戴于道路”，推崇孝敬老人，强调“老有所养”，对当今社 会如何做好老年人的晚年安度工作，有重大的启示。 助读材料 1走近作者 (1)作者简介 孟子(约前 372前 289)，名轲，字子舆，战国中期邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、 政治家、教育家。据史记 孟子荀卿列传记载，他是子思(孔子孙，名伋)的再传弟子。孟 子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并 称
14、为“孔孟”。其思想的核心是“仁政”和“王道”。 孟子有七篇传世： 梁惠王上下、 公孙丑上下、 滕文公上下、 离娄上下、 万 章上下、 告子上下、 尽心上下。 (2)孟子民本思想 孟子的“民贵君轻”是孟子民本思想的主要内容。在通常情况下，中国古代统治者不仅认同 “民贵君轻”的基本思路，而且要求读书做官的人通晓个中道理。“民贵君轻”体现了国家 可变、君主可换，而民众不可易的思想，这在当时确是卓见，这也是继承和发展了远古“民 为邦本”的思想。 民贵君轻的民本思想，集中地体现在孟子对君臣、君民关系的论述中。他认为君有君道，为 臣子表率，以仁义、礼节对待臣下；臣有臣道，忠君、敬君，做到不令而行。这样，各
15、尽其 道，就是上古圣王治国平天下的大经大法。 孟子 尽心下中说：“是故得乎丘民为天子， 得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”由此观之，孟子虽然认为天下的统治者是天子、诸侯 和大夫，但是这些统治者的存在，完全在于其能“得乎丘民”，即得到老百姓的拥护。 2背景展示 孟子所处的战国中期， 各国诸侯争城夺地， 角逐武力， 权势与暴力被推崇， 霸道被视为天道， 倚强凌弱被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁 惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(前 334)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王迫不及待地向他讨教救国治国之策。在此形势
16、 下，孟子开始了他的道德设计。本文是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。 必备知识积累卡片 一、字词句知识 1通假字 句子 通假字 则无 望民之多于邻国也 同“勿”，不要 颁 白者不负戴于道路矣 同“斑”。颁白，头发花白 涂 有饿莩 同“途”，道路 2.古今异义词 词语 例句 解析(古今义) 河 河 内凶 古义：黄河。 今义：泛指河流。 凶 河东凶 亦然 古义：收成不好，荒年。 今义：暴躁，心肠狠，不幸的。 斤 斧斤 以时入山林 古义：斧子。 今义：质量或重量单位。 养生 是使民养生 丧死无憾也 古义：供养活着的人。 今义：保养身体。 然而 然而 不王者，未之有也 古义：两个词，这样却。 今义：
17、连词，用在后半句话的开头，表示转折。 3.多义实词 词语 例句 释义项(或用法) 数 数 罟不入洿池 形容词，细密 数 口之家可以无饥矣 数词，几，若干 胜负之数 ，存亡之理 名词，命运 范增数 目项王 副词，屡次 蒙冲斗舰乃以千数 动词，计算 发 涂有饿莩而不知发 动词，打开粮仓，赈济百姓 百发 百中 动词，发射 发 闾左谪戍渔阳九百人 动词，征发，派遣 野芳发 而幽香 动词，开放 主人忘归客不发 动词，出发 怀怒未发 动词，发出，发生 舜发 于畎亩之中 动词，兴起 白发 三千丈 名词，头发 加 邻国之民不加 少 副词，更 山不加 增 动词，增加 欲加 之罪，何患无辞 动词，施加 樊哙覆其盾
18、于地，加 彘肩上 动词，放 牺牲玉帛，弗敢加 也 动词，夸大 万钟于我何加 焉 名词，好处，利益 胜 不违农时，谷不可胜 食也 副词，尽 沛公不胜 桮杓 动词，承受，禁得住 此所谓战胜 于朝廷 形容词，胜利 日出江花红胜 火 动词，超过 予观夫巴陵胜 状 形容词，宏伟，美好 4.重点虚词 词语 例句 释义项(或用法) 于 则无望民之多于 邻国也 介词，比 寡人之于 国也 介词，对于 颁白者不负戴于 道路矣 介词，在 则移其民于 河东 介词，到 之 寡人之 于国也 助词， 用在主谓之间， 取消句子独立性 填然鼓之 没有实在意义的衬字 五亩之 宅 助词，的 申之 以孝悌之义 代词，代百姓 夫晋，何
19、厌之 有 助词，宾语前置的标志 以 请以 战喻 介词，用，拿 斧斤以 时入山林 介词，按照，依照 申之以 孝悌之义 介词，把 以 五十步笑百步 介词，用，凭，拿 不以 物喜，不以己悲 介词，因为 而 弃甲曳兵而 走 连词，表修饰 或百步而 后止 连词，表承接 狗彘食人食而 不知检 连词，表转折 5词类活用 词语 例句 解析 鼓 填然鼓 之 名词作动词，击鼓 树 树 之以桑 名词作动词，种植 衣 七十者衣 帛食肉 名词作动词，穿 王 然而不王 者，未之有也 名词作动词，称王，为王 罪 王无罪 岁 名词作动词，归咎、归罪 生、死 是使民养生 丧死 无憾也 动词作名词，生，活着的人；死，死去的人 谨
20、 谨 庠序之教 形容词作动词，认真从事 移 则移 其民于河东 使动用法，使迁移 6.特殊句式 句式 例句 解析 判断句 是亦走也 “也”表判断 非我也，岁也 “也”表判断 是使民养生丧死无憾也 “也”表判断 状语后置句 申之以孝悌之义 “以孝悌之义”后置， 正常语序为 “以孝悌之义申之” 颁白者不负戴于道路矣 “于道路”后置， 正常语序为“于 道路不负戴” 无望民之多于邻国也 “于邻国”后置， 正常语序为“于 邻国多” 宾语前置句 未之有也 否定句中代词作宾语前置， 即“未 有之也” 二、名言警句 1课文名句 (1)不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可
21、 胜用也。 (2)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 2课外名句 (1)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子 离娄下 (2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。孟子 滕文公下 (3)生于忧患，死于安乐。孟子 告子下 (4)权，然后知轻重；度，然后知长短。孟子 梁惠王上 三、文化常识 1 孝悌： “孝”指对父母要孝顺、 服从； “悌”主要指敬爱兄长， 弟兄相亲。 孝与悌相联系， 是为适应古代家庭宗法制度提出来的。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。从现实意义上讲， 孝顺父母和敬爱兄长则属于中华民族的优秀道德传统之一。 2庠序：古代的地方学校。“夏曰校，殷曰序，周曰庠。
22、” 一、 孟子：我们的文化宝藏 鹿义霞 带着一颗朝拜的心，我又一次走进经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满 的。沿着岁月的河道溯源，不觉间仿佛已走过千年。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远， 他是一座解读不尽的文化宝藏， 依然穿越时空给后人启迪， 给后人震撼！ 在字里行间中寻访， 在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞折服我的，是他的思想、他 的学识、他的襟怀、他的文采。 这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉； 晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战 争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然屡屡碰壁却
23、依然不失以天下为己任的使命感。“乐 以天下，忧以天下”，“人皆可以为尧舜”，“生于忧患，死于安乐”，“得道者多助，失 道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”，“拔一毛而利天下，不为也”， “行仁政而王天下”20 多年的游说生涯，他辗转奔走，不辞劳苦，留下了悠长的足迹， 留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经 久的感动。 这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他 重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定 人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及
24、身。”“保民 而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民 之忧者，民亦忧其忧。”孟子的话精辟而深情。锲而不舍地宣扬民本思想，持之以恒地 做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。 “五亩之宅， 树之以桑， 五十者可以衣帛矣； 鸡豚狗彘之畜， 无失其时， 七十者可以食肉矣； 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴 于道路矣。”每当读到孟子的这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。 这是一个气节超然、卓然出众的孟子呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求 气节超然， 是孟子永恒的
25、追求； 注重人格修养， 是孟子真挚的宣言。 “养心莫善于寡欲”“生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼 善天下”这样的语言烙在心灵深处， 指导着我们做人， 影响着我们做事。 “富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对 中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字： 浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。 这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子梁惠王 公孙丑 滕文公 离娄 万章 告子孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩，孟子的言辞形象生动、寓意深刻 并耐人寻
26、味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的 气象。 “不以规矩， 不成方圆”“五十步笑百步”“权， 然后知轻重； 度， 然后知长短” 孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。 这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；这是 一个睿智理性的孟子， 他说“人有不为也， 而后可以有为”； 这是一个自信的孟子， 他说“尽 信书，不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心 志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。 孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”
27、。 孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满 智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的 孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本 书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。 赏析 作为儒家的经典， 孟子是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文 是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对 孟子的礼赞之情。文章气势酣畅，语句精美，引用广博，见地深刻。 二、 暮色孟子林 孙继泉 林子里静静的，是那种暮春午后特
28、有的宁谧和安详。而且，在春日暖阳的烘烤下，林子 里升腾着一股浓郁的柏香。林是孟子林，它铺展在鲁南邹城四基山下。此刻，我们已经在这 片山林墓地上徘徊了许久，在这丛茂密的古柏下思索了许久。 我们是专程前来拜谒孟子的。享殿正中绘有孟子像，存有几通从林里迁过来的石碑，再 也没有别的了。享殿后面就是孟子墓。这是一个状如小山的大土丘，墓的四周用一圈石墙兜 住，墓顶上植满柏树，树下长满了茅草，几株苦菜开着黄色或白色的花朵，还有一丛地黄， 对生的紫色花苞像一只只小喇叭。 “孟子墓很晚才被查证。”管理所副所长马登科向我们介绍说，“孟子逝于公元前 289 年，后历经秦汉、三国两晋南北朝和隋唐时期，没人知道孟子葬于
29、何处。1 300 年后的北宋时 期，孔子第四十五代孙孔道辅出知兖州府，他发誓一定要不惜一切代价寻到孟子墓。他派人 深入调查，多方了解，并查阅了大量的史料，最后在四基山之阳找到了孟子墓。于是组织当 地工匠铲除荆莽，砌石垒土，兴建堂宇，定期祭祀。”所以，孟子墓不同于皇陵、王陵和贵 族陵墓，这儿没有那些珍贵的陪葬物品和出土文物，没有任何色彩炫目的图片资料，有的只 是一抔黄土，几缕清风。 我们忽然动念攀登四基山，想站在山顶看一看孟子林，看一看孟子墓。山不高，一会儿 就到达了山顶。从山顶上回望孟子林，林子像一方深绿色的毯子平铺在山坡上，看不到孟子 墓，也看不到孟林中的唯一建筑享殿，它们全都隐进了这片黛绿
30、中。 “孟子为何葬于这片山坡？”我的理解是， 选择山坡， 能够正面与太阳相对， 在北半球， 只有带坡度的地面才能在一天中的某一个时刻与金色的阳光呈直角，才能得到太阳完完全全 的照耀。 下山的路上，我仔细揣摩自己的“猜测”，越发觉得有了几分道理。孟子学成之后，率 弟子周游列国，推行自己仁政治国的政治抱负，然而，他乘兴而去，却失望而归。孤独的孟 子只有与日月相对，与上苍交流。 他说些什么呢？ 他说：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”“分人 以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。”“人不可以无耻，无耻之耻，无耻 矣。 ”“穷则独善其身， 达则兼善天下。 ”这些
31、话， 孟子说给谁听呢？他们是： 齐威王、 邹穆公、鲁平公、滕文公、梁惠王、梁襄王、齐宣王。这些人不能说不聪明，然而，这些人 间君王却听不进这些话语。那么，他们的覆亡就是早晚的事，是注定的事。 其实，这样的珠玑之言是结在大树顶梢的一串串饱满的果实，是阳光雨露孕育的甘美浆 果，由于它挂得高，人们看不到它；由于它隐得深，飞鸟也找不着它。它就只有完好无损地 交给太阳，交给苍天了。说完这些话，孟子一无挂碍地走了，因为他真正做到了“仰不愧于 天，俯不怍于人”。 来到山脚，已经是夕阳西下时分。阳光照着这片浓密的林子，似给每一株古柏都镶上了 一层金箔，看去有说不出的和煦、说不出的温暖。几杆树影横在孟子墓上，如
32、太阳的手指。 树在风中晃动，影子在墓上游移，像一个白发老人将手按在爱子的头顶反复摩挲，一遍又一 遍，一天又一天，一年又一年。 赏析 本文作者在静谧的暮色中，深沉思考，以感性的语言、敬慕的心情去解读孟子： 仰不愧于天，俯不怍于人，孟子是中华大地上顶天立地的大写的“人”。文章运用对比、比 喻等手法，突出了孟子墓的朴素，突出了孟子的伟大。 这两篇文章在阅读孟子上侧重点有何不同？ 答：_ 答案 孟子：我们的文化宝藏是以孟子作品为出发点，为我们描绘了作品中呈现出 的孟子形象。 暮色孟子林则是通过对孟子林、孟子墓静谧、质朴特点的描写，抒发了对孟 子的崇敬之情。 你对孟子有怎样的认识与评价？请写出你的看法。
33、 答：_ 答案 (示例) 忧郁的老儒 王天由 我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。寂静中，我直视着孟子的眼睛，我看到的是一 种被称为“忧郁”的东西。 孟子的思考极为缜密， 孟子曾提出一种关于“人”行为的准则： “恻隐之心， 人皆有之； 羞恶之心， 人皆有之； 恭敬之心， 人皆有之； 是非之心， 人皆有之。 无此四者， 非人也。 ” 虽然，孟子对人行为准则的诠释，并没有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他将 孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人 之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。” 孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会： “五亩之宅， 树之
34、以桑， 五十者可以衣帛矣； 鸡豚狗彘之畜， 无失其时， 七十者可以食肉矣； 百亩之田， 勿夺其时， 数口之家可以无饥矣。 ” 我想他的这些想法一定遭到当时许多人的冷嘲热讽，可他全然不顾，坚信：“民为贵，社稷 次之，君为轻。”无疑，孟子是一个思想家。这种思想，源于他对当时人民苦难的思考，源 于他对当时暴政肆虐的思考。在战国群雄逐鹿的混乱时期，孟子的这些思想，则是许多思想 家所不能及的。 虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，四处游说诸侯，可无人采纳他的 意见，以为他的主张“迂远而阔于事”。他只得在 65 岁以后，沮丧地退居老家，也像孔子一 样授徒讲学。 我无法沿着孟子的脚印，去追随属于
35、孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子 留下的文字里读出他的铮铮铁骨： “富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈， 此之谓大丈夫。 ” 尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中， 看出一个顶着天的“人”。 这“人”，充满着一种叫着刚烈的东西，他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与 义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿 躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过 多少仁人志士，为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最高道德准则。 “得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不
36、如地利，地利不如人和”“生于忧患， 死于安乐”“权，然后知轻重，度，然后知长短”把这些文字存放在历史中，历史为之 而光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了一种魅力，思想的魅力是最为持久的。 孟子不需忧郁。 素材点击 寡人之于国也 是表现孟子“仁政”思想的文章之一。 文章论述了如何实行“仁 政”，以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎 民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为点睛之笔，突出了文章的主旨：只有实行仁政，才 能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的 体现。 “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
37、斧斤以时入山林，材木 不可胜用也。”孟子指出，作为统治者不能妨害百姓生产，要顺民养民；作为百姓，不能贪 图眼前利益，否则会得不偿失。 运用角度 精彩片段 (1)丹麦人去钓鱼时常会随身带一把尺子，将钓到的鱼量一量，然后将不够尺寸 的小鱼放回河里。这样一个看似微不足道的细节背后却蕴含着丹麦人的智慧，他们明白若是 将河中的鱼无论大小全都捕回家，那么河流将会变成一潭死水；相反，若让小鱼在水中慢慢 长大，那么河流中的鱼将永远繁衍生息，河流将永远充满活力。 其实，这种有远见的智慧在两千多年前就已经诞生。孟子曰：“数罟不入洿池，鱼鳖不 可胜食也。 ”这句话用捕鱼的道理生动形象地提醒了人们： 只有有远见的人，
38、 才能收获更多； 贪图眼前利益， 只会得不偿失。 生活中总是会有人汲汲于眼前的名利， 以至于为“捡了芝麻， 丢了西瓜”而懊悔不已；而真正成功的人往往在别人鼠目寸光之时就看到了远方美景，然后 向前迈进。比尔 盖茨就是这类人中的典范。 (2)孟子说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”孝悌，是一个 古老的话题。介子推为母而死，选择光荣；李逵只身劈虎为母报仇，选择德昭后世；香九龄 为父暖席，王文以身喂蚊。孝悌，又是一个永远年轻的话题。“感动中国人物”洪战辉，带 着妹妹上大学；“感动中国人物”谢延信，为了一句承诺，孝敬长辈三十余年。正是这样的 人支撑着自己的家庭，维系着社会的和谐。却
39、也有人因为拒绝赡养父母而与父母对簿公堂。 美与丑，善与恶，全在一念之间，遗臭万年还是流芳百世，系于一瞬。 比喻论证 课文借鉴 比喻论证是用打比方的方式形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。“喻 巧而理至”，这种方法是用容易理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理，具有形象 性，能将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。 寡人之于国也 开篇， 梁惠王就咄咄逼人地提出了本文论辩之争的核心“民不加多”。 面对这一问题，孟子采取了“迂回”战术比喻论证。“王好战，请以战喻”，这句 话可以看成是孟子投梁惠王之所好，也可以看成是孟子避开论敌锋芒(先退后一步以争取主
40、动)。“五十步笑百步”的故事，对于好战的梁惠王来说，自然爱听，对于熟谙战事的梁惠王 来说，他很容易很乐意判断其“是非”：五十步不可笑百步，“直不百步耳，是亦走也”。 梁惠王说这句话时， 不假思索， 顺理成章， 而孟子等待的就是这句话。 梁惠王的“移民移粟” 并非仁政，只是小恩小惠，与邻国统治者的不尽心相比，只是形式上、数量上(距离上)的不 同，没有本质的区别。梁惠王自己否定了自己，陷入了被动。他与孟子的攻守态势因而发生 了逆转。 运用点拨 运用比喻论证法时，应注意以下几点： (1)用来作比的事必须可信，要选择人所共知的。用来作比喻的事物，要具体、浅显而新 颖，通俗易懂，容易理解和接受。 (2)
41、要把拿来作比的事物和论证的道理之间的相似点找准确。比喻物和被比喻物既要有相 似点，又不能是同一事物，否则便构不成比喻论证。 (3)要生动、简明。不能让拿来作比的事物掩盖了要论证的道理，或冲淡了议论。 (4)要把比喻的含义和文章议论的内容有机结合在一起，不能在议论时抛开比喻。 (5)用成语、寓言、小故事来作比喻论证，要根据需要适当叙述故事的梗概。这样便于读 者明白并深刻理解。 (6)运用成语或寓言故事论证时，必须有所分析评论，概括出其蕴含的道理，与论点保持 一致。只叙述不评析，就是堆砌论据。只有分析，才能引出要讽喻的事理，才能使它更好地 为论点服务。 即时训练 请以“生命”为话题，运用比喻论证法写一个片段，200 字左右。 答：_ 答案 (示例)生命如画，有浓墨泼洒，也有淡笔轻描；生命如歌，有轻吟浅唱，也有黄钟大 吕。君不见李太白、杜工部之一生，浓墨泼洒，铸就生命之伟大；裴多菲、雪莱之一生，淡 笔轻描，终写尽生命之真谛。君不见轻吟浅唱之陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，高歌 猛进之谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。 生命是山，我们无法预估它的长度，却可追求它的高度。生命是路，它是由一块块不起 眼的沙石组成的，而不是黄金白银，平平淡淡才是它生命的本色。生命是一叶扁舟，航行于 茫茫沧海之中，只有经历暴风雨的洗礼，才会迎来明天海上初升的太阳。