1、文本文本 15 祝祝 福福 鲁 迅 核心素养目标 1.思维：(1)把握小说的结构与情节；(2)理解倒叙手法的作用。2.审美：(1) 赏析小说叙事艺术；(2)体会环境描写艺术；(3)欣赏人物形象；(4)赏析人物语言艺术。 任务情境：奇异的珍宝被毁坏，令人痛悔；美好的生命被毁灭，让人愤怒。我们忘不了，深 蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，一位十一二岁的少年，站在一望无际的碧绿的西瓜地里， 手握钢叉向一匹猹尽力地刺去， 他是谁？他是少年闰土。 可惜二十年后的他却变得迟钝麻木。 那手捂碟子，说着“多乎哉？不多也，不多不多，多乎哉，不多也”的是谁？是孔乙己。善 良的孔乙己却不明不白地从这个世界上消失了。这就
2、是鲁迅先生的小说，善于通过悲剧性人 物去揭示深刻的社会主题。今天，就让我们踏入鲁镇，去感受一个没有春天、没有祝福的女 人的悲惨命运。 下面是本文的结构思维导图，读完课文后，将处的内容填写完整。 答案 序幕 结局 被卖再嫁 高潮 再到鲁镇 微任务活动一 赏析小说叙事艺术 1 小说中常常以第一人称“我”来进行叙述， 本文的“我”不是主人公， 根据你的阅读体验， “我”是一个怎样的人？这样写有什么作用？ 答：_ 答案 (1)“我”是一个具有进步思想的小资产阶级的知识分子形象。祥林嫂一生的悲惨遭遇， 正是通过“我”的所见所闻来展现的。因此，“我”既充当了小说的线索，又是整个故事的 见证者。(2)作者通
3、过“我”的所见所闻来结构全文，展开情节，增强了故事的真实感；通过 “我”的所感， 来抒发感情， 发表议论， 增强了作品的感染力， 深化了作品的中心思想。 (3)“我” 憎恶鲁四老爷，有鲜明的反封建的思想倾向。“我”同情祥林嫂，但对她临死提出的问题只 作了含糊的回答，是为了不增加末路人的苦恼。“我”的这种回答方式，自然有其善良的一 面，但同时显出了“我”的无能为力。 2 小说把祥林嫂的死放在前面叙述， 后面回忆祥林嫂的生活片段。 作者这样安排有什么用意？ 请结合全文具体分析。 答：_ 答案 (1)祝福先写故事结局祥林嫂的死，而后按时间顺序描写祥林嫂一生的悲惨遭 遇。这是倒叙的方法。这样就避免了平
4、铺直叙，能增强文章的表达效果。 (2)具体地说，这 种倒叙方法的作用，是让读者从故事结局里强烈地预感到：祥林嫂在年终祝福时死去，必然 有悲惨的经历。(3)同时，引导读者急于了解：祥林嫂是怎么死的？怎样沦为乞丐的？为什么 要向“我”提出一连串关于有无灵魂、地狱，一家人死后能否见面的问题？她的死与鲁四老 爷有什么关系？为什么鲁四老爷骂她“谬种”？(4)这样，既提供了故事线索，给读者造成悬 念，又制造了浓厚的悲剧气氛，突出地表现了主题思想。 微任务活动二 体会环境描写艺术 3文中描写“雪”的文字有几处？请找出来并分别说明其作用。 答：_ 答案 第一处是作者初到鲁镇时：“天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，
5、雪花大的有梅花那么 大，满天飞舞将鲁镇乱成一团糟。”此处作者着力写雪的大而乱，象征鲁镇祝福前夕的 忙乱，也渲染“我”心绪的烦乱，为“我明天决计要走了”做铺垫。 第二处是在“我”听闻祥林嫂死讯后： “雪花落在积得厚厚的雪褥上面， 听去似乎瑟瑟有声， 使人更加感得沉寂。”这一段描写烘托出祥林嫂死得凄惨悲凉，也衬托出当时“我”深夜神 伤的孤寂悲愤。 第三处是在祝福前夕，祥林嫂不能参与祭祀，“除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着 只看柳妈洗器皿”，而柳妈拿她寻开心，文中看似漫不经心地插入一句：“微雪点点的下来 了。”这其实是暗示柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。 最后一处
6、是在结尾：“我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断夹着团团飞舞的 雪花，拥抱了全市镇。”文末再次描写雪的大而猛，寄托作者对亡灵最沉重的哀悼，将其最 大的哀痛显示于读者面前，这种感情与祝福时家家户户的欢乐喜庆格格不入，强烈的反差带 给读者强烈的艺术震撼，深化了文章的悲剧主题。 文中有关“雪”的描写给全文抹上了浓烈的悲剧色彩， 也在读者心中投下了沉重的悲剧阴影， 从而大大地深化了文章的悲剧主题。 4文章几次写到“祝福”？对“祝福”景象的描写有什么作用？ 答：_ 答案 文章三次写到“祝福”。 (1)第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。 交代了人物活动的社会环境： 辛亥革命以后， 封建势力和封
7、建迷信思想对农村的统治依旧，妇女的地位和压在头上的枷锁依旧。揭示出祥 林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。 (2)第二次是对鲁四老爷家“祝福”的描写。祥林嫂的悲剧命运在极具封建迷信色彩的祝福中 得以充分展示。祥林嫂由“享有”预备福礼的辛劳，到这点权利被剥夺，特定的环境描写， 推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。 (3)第三次是结尾通过“我”的感受来写“祝福”的景象。将祥林嫂的寂然惨死与富人们的欢 乐祝福形成鲜明的对比，加深了悲剧意味，突出了小说反封建的主题，同时在布局上也起到 了首尾呼应的作用。 5鲁镇作为祥林嫂悲剧命运的“展示地”，你对它整体印象如何？试从自然环
8、境、人文环境 和人际关系三方面具体说明。 答：_ 答案 整体印象：气氛沉重、压抑，时时透出令人不寒而栗的冰冷，这就为小说笼罩上了一 层幽暗阴郁的色调，暗示了人物命运的悲惨。 自然环境：冰冷沉郁(灰白色的沉重的晚云，天色阴暗，雪花漫飞) 人文环境：落后、陈旧(鲁四老爷大骂康有为、书房环境、祝福场景) 人际关系：虚伪、淡漠(鲁四老爷对“我”的寒暄、众人对祥林嫂之死的反应) 微任务活动三 欣赏人物形象 (一)祥林嫂 6祥林嫂一生有哪些主要经历？请用简明的语言加以概括。 答：_ 答案 祥林嫂春天死了丈夫，冬初到鲁镇做工；第二年春天被抓回，卖给贺老六，年底生阿 毛；不久贺老六患伤寒死去，四岁的阿毛被狼衔
9、走；小屋被收，重回鲁镇做工；年底倾其所 有捐门槛；后被赶出鲁四老爷家，沦落为乞丐；“祝福”夜凄凉地离开人世。 7 文中有三次对祥林嫂的肖像描写， 各有什么变化？其中的变化说明了什么？在肖像描写中， 你印象最深的是什么？找出相关描写，分析祥林嫂的形象特点并体会这些描写的作用。 第一次 第二次 第三次 脸色 两颊 眼睛 衣着饰物 (用物) 形象特点 作用：_ 答案 第一次 第二次 第三次 脸色 青黄 青黄 黄中带黑 两颊 红的 消失了血色 消尽了先前悲哀的神色 眼睛 顺着眼 顺着眼，眼角上带些泪痕， 眼光也没有先前那样精神了 只有那眼珠间或一轮， 还可 以表示她是一个活物 衣着饰物 (用物) 白头
10、绳，乌裙，蓝 夹袄，月白背心 白头绳，乌裙，蓝夹袄，月 白背心 竹篮，空的破碗；比她更长 的竹竿，下端开了裂 形象特点 年轻寡妇，生活贫 困，但身体还健 康，精力充沛 生活更为贫困，精神上也受 到更大的打击，健康状况不 如从前了 精神已完全麻木、枯竭，物 质上一无所有，陷入绝境 作用：通过这些不断变化的肖像描写，尤其是祥林嫂的眼神变化，展示了人物的内心世界， 概括了祥林嫂半生悲惨的历史。通过鲜明的对照，反映了祥林嫂悲剧命运的几个阶段以及她 是怎样一步步地被封建礼教和封建思想逼到绝境的，深刻地揭露了封建思想对劳动妇女的摧 残和迫害。 8祥林嫂遇到“我”时一连问了三个有关魂灵的问题，其用意是什么？
11、 答：_ 答案 这是她对有无魂灵的疑惑。她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她害怕 人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。这种疑惑是她对自己命运的疑惑，但也正是 这种疑惑、这种无法解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，以至于最后悲惨地 死去。 9鲁迅说过，中国人从来都没有争取到“人”的资格，最多不过是奴隶的资格。这种国人的 悲剧性集中体现在了祥林嫂身上，请简要梳理祥林嫂的人生悲剧，完成下表。 快乐与幸福(暂时做稳了奴隶) 苦难与不幸(想做奴隶而不得) 答案 快乐与幸福(暂时做稳了奴隶) 苦难与不幸(想做奴隶而不得) 逃出婆家，到鲁镇做工，嘴角有笑影，白胖了 被逼婚，拼死反抗
12、 再婚，没有婆婆，丈夫有力气，有了儿子，胖了 再度丧夫、失子，被嘲笑、鄙视 捐门槛回来，神气舒畅，眼光也分外有神 被拒绝参加祝福，如受炮烙，恐惧 10.有人评论祥林嫂是一个没有春天的女人，试探究原因。 答：_ 答案 祥林嫂的命运是悲惨的，鲁迅先生将她的不幸总是设置在春天。 春天，她失去丈夫；春天，她被卖改嫁；春天，她痛失爱子。春天，孕育着希望，孕育着生 机， 可是， 祥林嫂的不幸却大都发生在春天。 作者这样描写， 看似漫不经心， 其实寓意深刻， 起到衬托作用。鲜明对比，强烈反差，突出了祥林嫂的不幸，祥林嫂是一个没有春天的苦命 的女人。 11在上面问题思考的基础上概括祥林嫂的性格特征。 答：_
13、答案 祥林嫂是旧社会劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想 占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以致为旧社会所吞噬。面对封建礼教对 她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻地揭示 了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教的吃人本质。 (二)其他次要人物 12有人说，在当时的社会里，围绕在祥林嫂周围的人，不管是亲的疏的、有恶意的无恶意 的，都在把她往死路上赶。请根据下表，写出祥林嫂周围的人对她的态度或影响。 有关人物 对祥林嫂的态度或影响 初到 鲁镇 鲁四老爷 卫老婆子 被卖 改嫁 夫家堂伯 婆婆 再到 鲁镇 柳妈
14、鲁镇的闲人 寂然 死去 “我” 鲁家的短工 答案 钳制精神 剥削金钱 掠夺财产 剥夺人身自由 精神恐吓 嘲笑打击 增加其痛苦 毫无同情心 13请分别概括鲁四老爷、柳妈的人物形象。 答：_ 答案 (1)鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想， 反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善， 冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭，他是导致祥林嫂惨死的主要 人物。 (2)柳妈是一个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，既同情祥林嫂，又把她视为不 贞的人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林
15、嫂造成了难以 支撑的重压，把祥林嫂推向了更悲惨的深渊之中。柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另 一个角度揭露了封建礼教的罪恶。 微任务活动四 赏析人物语言艺术 14在祥林嫂被婆家抓走之后，鲁四老爷说了两次“可恶”和“然而”，这两次的含义有什 么不同？ 答：_ 答案 第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。“然而”后面隐含的意 思是：祥林嫂私自逃出，礼教不容；婆婆做主，理所当然，而且表现了鲁四老爷的假斯文。 第二次说“可恶”是针对卫老婆子的，卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她去，闹得沸反盈 天，有损鲁家的体面。“然而”找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。 15 祥林嫂说“
16、我真傻， 真的”表达了她怎样的情感？作者反复提到她说这些话的用意何在？ 答：_ 答案 (1)表达了祥林嫂内心的巨大悲痛。(2)作者有意重复这些话，意在表明儿子被吃掉这件 事对祥林嫂来说是致命的打击，她在走投无路、失去精神依托之后内心留下了严重的创伤， 只能以反复向别人诉说来减轻内心的痛苦。可惜的是，人们在反复咀嚼和鉴赏过她的悲哀之 后，却报以厌恶和唾弃，反映出人际关系的冷漠和世态炎凉。 16指出下列语段各使用了什么修辞手法，并说说这些修辞手法在文中的表达作用。 (1)即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着， 直是一个木偶人。 答：_ (2)只觉得天地圣众歆
17、享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的 幸福。 答：_ (3)一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。 答：_ (4)年年如此，家家如此，只要买得起福礼和爆竹之类的，今年自然也如此。 答：_ 答案 (1)比喻。 突出了祥林嫂在精神上受到毁灭性打击之后， 胆小、 恐惧、 怕见人的心理状态。 (2)拟人、反语。和祥林嫂的惨死形成鲜明的对照，形象地讽刺了封建迷信思想，揭露了其骗 人、杀人的本质。 (3)顶真。不仅表达紧凑，语言连贯，而且突出了鲁四老爷虚伪和顽固守旧的性格。 (4)反复。描写了辛亥革命后，中国农村风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧，封建迷
18、信思想 对农村的统治依旧。 17赏析下列句式的特点，并说说这样表达的好处。 (1)她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她 分明已经纯乎是一个乞丐了。 答：_ (2)“阿！地狱？”我很吃惊，只得支梧着，“地狱？论理，就该也有。然而也未 必，谁来管这等事。” 答：_ 答案 (1)“空的”“下端开了裂”，是定语后置(倒装)，表示强调，突出了祥林嫂忍饥挨饿 和沿街乞讨的艰辛。 (2)用了感叹句、 疑问句和设问句式， 表明了“我”先是惊异， 后是支支吾吾， 怕负责任的心态。 1956 年，为纪念鲁迅先生逝世二十周年拍摄的电影祝福中有这样一个情节：祥林嫂捐了 门槛，
19、仍然被禁止参与祭祀活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。你觉得增添这个情 节妥当吗？ 答：_ 答案 (观点一)祥林嫂一生都在压抑地活着，只是在为自己做人的基本生存权利活着。以祥 林嫂一生的遭遇来看，她根本不明白是什么造成了她的不幸。在一而再、再而三地打击下， 她只是按照“礼教”里的那套逻辑不停地自责、内疚。去砍门槛是难以想象的，那是一个战 士的行为， 不是鲁迅笔下的祥林嫂。 在当时那样一个思想禁锢、 麻木的时代， 是不会发生的。 (观点二)祥林嫂对于灵魂有无产生疑问，似乎是因为她有反抗精神，但恰恰相反，这正说明 她对那一套属于封建社会的条条框框深信不疑。 与这一疑问相比， 祥林嫂在被迫改嫁时
20、的“反 抗”更谈不上什么“反抗”，恰恰是祥林嫂对传统的贞洁观深信不疑才会出现这种举动。可 以说， 祥林嫂正是用自己的行动捍卫着封建正统的权威。 所以说， 祥林嫂根本不可能砍门槛。 (观点三)电影虽与事实有所不同，但电影是现实的一种表现方式，看这个情节是否恰当，应 与背景相联系。当时为表现中国人民的反抗精神，加上祥林嫂砍门槛这一情节，意在突出祥 林嫂对封建势力的反抗，从而鼓舞人们觉醒，为推翻压在人民头上的三座大山而奋斗！电影 是一种艺术，是一种源于生活而高于生活的艺术，在当时那种特定的背景下，为了起到鼓舞 大众的目的，加上这一情节也未尝不可。 助读材料 1走近作者 (1)作者简介 鲁迅(1881
21、1936)，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。1918 年 5 月，首次用“鲁迅”的笔 名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说狂人日记 ，奠定了新文学运动的基石。“五四 运动”前后，参加新青年杂志工作，成为五四新文化运动的主将。鲁迅是中国近现代最 伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华“民族魂”。 作品有小说集呐喊 彷徨 故事新编 ，散文集朝花夕拾 ，散文诗集野草 ，杂文集 坟 热风 华盖集 南腔北调集等 18 部。中篇小说阿 Q 正传 ，是中国现代文学 史上的不朽杰作。 (2)鲁迅轶事 标点与稿费 鲁迅作品发表后， 有些出版商在支付稿费时， 往往把标点符号从字数中扣除， 不
22、给稿费。 一次，鲁迅应约为某出版社撰写书稿，由于事先探知该出版社不支付标点符号的稿费，因此 他的书稿通篇没有一个标点符号。 编辑看了书稿后，以“难以断句”为由，回信要求鲁迅加上标点符号。鲁迅回复：“既 要作者加标点符号分出段落、 章节， 可见标点还是必不可少的。 既然如此， 标点也得算字数。 ” 那家出版社没办法，只好采纳鲁迅的意见，标点符号也折算字数支付稿费了。 扁担与柿饼 20 世纪 30 年代，一些作家的主观主义毛病很厉害。一次，有人请鲁迅谈谈这一问题， 鲁迅没有多说，只讲了两个故事：其一，有个农民，每天都得挑水，一天，他忽然有所感悟 道：“皇帝用什么挑水吃的呢？”后又自言自语：“一定用
23、金扁担！”其二，有个农妇很想 吃柿饼，于是她就想：“皇后娘娘是怎么享福的呢？一定是一觉醒来就下令，快拿一个柿饼 来吃吃！” 一个人失眠 鲁迅家里有两个保姆，不知何故，发生了几次口角。鲁迅受不了整天的吵闹，晚上经常 失眠。隔壁的俞芳小姑娘问道：“大先生，你为什么不喝止她们？”鲁迅微笑着说：“她们 闹口角是因为彼此心里都有气，虽然可以暂时压下去，但心里那股气是压不下去的，恐 怕也要失眠，与其三个人或两个人失眠，那么还不如让我一个人失眠算了。” (3)名家评鲁迅 鲁迅的骨头是最硬的， 他没有丝毫的奴颜和媚骨。 这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。 鲁迅是在文化战线上的民族英雄。毛泽东 鲁迅先生的创作
24、，除坟 呐喊 野草数种外，均成于一九二五年至一九三六年中， 其文除小说、 书信一种外， 均为杂文与短评， 以十二年光阴成此许多作品， 他的感想之丰富， 观察之深刻，意境之隽永，字句之正确，他人所苦思力索而不易得当的，他就很自然的写出 来，这是何等天才！何等学力！蔡元培 鲁迅是真正的中国作家，正因为如此，他才给全世界文学贡献了很多民族形式的，不可模 仿的作品。他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽默虽然具有人类共同的性格，但也带有不 可模仿的民族特点。法捷耶夫 2背景展示 20 世纪 20 年代，中国的帝制政权虽被推翻，但封建社会的基础并没有被彻底摧毁，中国的 广大人民，尤其是农民，日益贫困化，过着
25、饥寒交迫的生活。宗法观念、封建礼教等这些中 国两千多年遗留下来的腐朽、 愚昧的封建思想仍然是套在人民， 尤其是妇女头上的精神枷锁。 鲁迅选取了妇女题材，写作了祝福这篇小说。目的也就在于深刻地揭露封建思想文化的 流弊和余毒。 必备知识积累卡片 一、字词知识 (1)寒暄 (xun)：问寒问暖。指见面时谈些天气冷暖之类的应酬话。 (2)草窠 (k)：草丛。 (3)窈 陷(yo)：深陷。窈，幽深。 (4)歆 享(xn)：鬼神享受的祭品、香火，也指神灵享受供物。 (5)牲醴 (l)：祭祀用的牲口和甜酒。 (6)蹙 缩(c )：皱缩。 (7)不更事：经历世事不多，即缺乏社会经验，不懂世故人情。更，经历。
26、(8)百无聊赖：精神无所依托，感到非常无聊。 (9)沸反盈天：形容人声喧闹杂乱。沸反，像沸水一样翻腾。盈，满。 二、文化常识 (1)祝福：旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年 终大典，杀鸡，宰鹅，买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他 们保佑当年的平安，并祈求来年的幸福。 (2)送灶：旧俗以农历十二月二十四日为灶神升天奏事的日子，在这天或前一天祭送灶神，叫 “送灶”。灶神是玉帝派来人间至各家监察善恶之意，故于其“上天奏事”之日，家家户户 均须以酒食祀之。 (3)监生： 国子监生员的简称， 指明清两代在国子监(我国封建时代的中央最高学府)
27、读书的人。 清代乾隆以后，国子监只存空名，地主豪绅可以凭祖先“功业”或捐钱取得监生资格。 (4)四书：“四书”为儒家经典，宋代朱熹抽取礼记中的大学 中庸两篇，和论 语 孟子编在一起，称为“四书”。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、 子思、孔子、孟子，所以称为“四子书”(也称“四子”)，简称为“四书”。 一、 回忆鲁迅先生(节选) 萧 红 鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑的 连烟卷都拿不住了，常常是笑的咳嗽起来。 鲁迅先生走路很轻捷，尤其他人记得清楚的，是他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿 就伸出去了，仿佛不顾一切地走去。 鲁迅先生不大注意人
28、的衣裳，他说：“谁穿什么衣裳我看不见的” 鲁迅先生的病，刚好了一点，他坐在躺椅上，抽着烟，那天我穿着新奇的大红的上衣， 很宽的袖子。 鲁迅先生说：“这天气闷热起来，这就是梅雨天。”他把他装在象牙烟嘴上的香烟，又 用手装得紧一点，往下又说了别的。 许先生忙着家务，跑来跑去，也没有对我的衣裳加以鉴赏。 于是我说：“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮？” 鲁迅先生从上往下看了一眼：“不大漂亮。” 过了一会又接着说：“你的裙子配的颜色不对，并不是红上衣不好看，各种颜色都是好 看的，红上衣要配红裙子，不然就是黑裙子，咖啡色的就不行了；这两种颜色放在一起很浑 浊你没看到外国人在街上走的吗？绝没有下边穿一件绿裙子，
29、上边穿一件紫上衣，也没 有穿一件红裙子而后穿一件白上衣的” 鲁迅先生就在躺椅上看着我：“你这裙子是咖啡色的，还带格子，颜色浑浊得很，所以 把红色衣裳也弄得不漂亮了。” “人瘦不要穿黑衣裳，人胖不要穿白衣裳；脚长的女人一定要穿黑鞋子，脚短就一 定要穿白鞋子；方格子的衣裳胖人不能穿，但比横格子的还好；横格子的胖人穿上，就把胖 子更往两边裂着，更横宽了，胖子要穿竖条子的，竖的把人显得长，横的把人显得宽” 那天鲁迅先生很有兴致，把我一双短筒靴子也略略批评一下，说我的短靴是军人穿的， 因为靴子的前后都有一条线织的拉手， 这拉手据鲁迅先生说是放在裤子下边的我说： “周 先生， 为什么那靴子我穿了多久了而不
30、告诉我， 怎么现在才想起来呢？现在我不是不穿了吗？ 我穿的这不是另外的鞋吗？” “你不穿我才说的，你穿的时候，我一说你该不穿了。” 那天下午要赴一个筵会去，我要许先生给我找一点布条或绸条束一束头发。许先生拿了 来米色的绿色的还有桃红色的。经我和许先生共同选定的是米色的。为着取笑，把那桃红色 的，许先生举起来放在我的头发上，并且许先生很开心地说着： “好看吧！多漂亮！” 我也非常得意，很规矩又顽皮地在等着鲁迅先生往这边看我们。 鲁迅先生这一看，脸是严肃的，他的眼皮往下一放向着我们这边看着： “不要那样装饰她” 许先生有点窘了。 我也安静下来。 鲁迅先生在北平教书时，从不发脾气，但常常好用这种眼光
31、看人，许先生常跟我讲。她 在女师大读书时，周先生在课堂上，一生气就用眼睛往下一掠，看着他们，这种眼光是鲁迅 先生在记范爱农先生的文字曾自己述说过，而谁曾接触过这种眼光的人就会感到一个时代的 全智者的催逼。 我开始问：“周先生怎么也晓得女人穿衣裳的这些事情呢？” “看过书的，关于美学的。” “什么时候看的” “大概是在日本读书的时候” “买的书吗？” “不一定是买的，也许是从什么地方抓到就看的” “看了有趣味吗？！” “随便看看” “周先生看这书做什么？” “”没有回答，好像很难以答。 许先生在旁说：“周先生什么书都看的。” 在鲁迅先生家里做客人，刚开始是从法租界来到虹口，搭电车也要差不多一个钟
32、头的工 夫，所以那时候来的次数比较少。记得有一次谈到半夜了，一过十二点电车就没有的，但那 天不知讲了些什么，讲到一个段落就看看旁边小长桌上的圆钟，十一点半了，十一点四十五 分了，电车没有了。 “反正已十二点，电车也没有，那么再坐一会。”许先生如此劝着。 鲁迅先生好像听了所讲的什么引起了幻想，安顿地举着象牙烟嘴在沉思着。 一点钟以后，送我(还有别的朋友)出来的是许先生，外边下着蒙蒙小雨，弄堂里灯光全 然灭掉了，鲁迅先生嘱咐许先生一定让坐小汽车回去，并且一定嘱咐许先生付钱。(有删改) 赏析 对于普通人来说，伟人似乎总是高高在上，令人不可触及。提起鲁迅，总会让人 想起很多词语：深邃、沉重、严厉、倔强
33、、勇毅、果敢浓黑的一字须，根根向上的头发， 吸着烟斗、面目严肃冷峻，这是鲁迅通常留给我们的印象，他似乎“对一切人都怀有忧虑和 敌意”，但实际上，伟人也和普通人一样，拥有喜怒哀乐。萧红的回忆鲁迅先生通过女 性的细心体察，敏锐地捕捉到了鲁迅先生许多有灵性的生活细节，表现出鲁迅超群的智慧、 广阔的胸襟和可亲可敬的个性品质。 二、 鲁迅不应该离我们远去 杨曾宪 有人说，鲁迅正离我们远去，周作人正在向我们走来。这或许是事实，我却不以为然， 我是三十一年前读的鲁迅，一年前读的周作人，中间隔了三十年。但鲁迅仍然离我很近，周 作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对 他
34、的一生都会产生不同的影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一 代人也会产生很不同的影响。对今日的中国青年，今日的中国知识分子来说，更需要的还是 鲁迅，而不是周作人。 当然，鲁迅和周作人是亲兄弟，鲁迅也并不知道周作人的“后事”。但即使从周作人的 “前事”而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的。这不仅是从文学史角度的评价，而且 是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一员骁将，而 且是新的民族精神民族灵魂的重铸者：鲁迅所批判的不仅是哪一种制度哪一个阶级哪一派文 化现象，而且是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中 霉变畸形的
35、民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。他自己也成为我们民族的不朽灵 魂。周作人也曾是新文化的代言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为 他人的工具； 他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物文化来。 悠悠五千年， 中国的器物文化博大精深， 世所罕匹； 吃喝玩乐衣食住行， 随手拈来就是文化， 就是文明。用林语堂的话说就是，西方文明除去抽水马桶先进，其他别无所长。这自然使周 作人大有用武之地今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢？玩物丧志，周作人最 终几乎是自愿地出卖自己的灵魂成为民族的罪人并不偶然。如此一个周作人如何能和鲁迅相 比呢？ 但正因如此，今天的
36、周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读茶余饭后，躺在 沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设，品味一些小感触，体验一下昨日的民族风情， 未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢？而鲁迅却不是能躺着读的。重读鲁 迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应经受鲁迅的 拷问因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某 些劣根性，是难以自省自察自知的。它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。一个民族具 有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿 Q 精神。鲁迅作为伟大思想家文学 家的当代意义正在于此，因为虽然六十年过去了，但由于种
37、种政治历史主题的变奏，我们的 国民性改造任务还远没有完成，毒化民族的灵魂的阿 Q 精神却仍在蔓延滋生。物质贫乏时期 的阿 Q 尚是可怜的， 物质丰富时期的阿 Q 却变得有些可憎。 如果我们不能在物质文明建设的 同时，培育出刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神。最终，精神的贫乏将使中华民族 难以真正崛起。 当然，我并不排拒周作人。但不能以此而排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现和 创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠作翻案文章，靠出卖民族的良知哗众取宠，谋 利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。 鲁迅，不应也不会离我们远去。 赏析 与亲兄弟周作人相比，鲁迅似乎远离这个时代了
38、。但作者通过比较让我们知道， 鲁迅不仅是新文化运动的骁将，而且是新的民族精神的重铸者。鲁迅是周作人这样只会拿文 化来把玩的人难以望其项背的。当前的中国，国民性改造任务还没有完成，毒害民族灵魂的 阿 Q 精神在蔓延滋生。与其弟周作人相比，鲁迅是更有价值的，当下的中国更需要他。 这两篇文章的侧重点有何不同？ 答：_ 答案 回忆鲁迅先生通过生活琐事表现了鲁迅先生的性格、品质。 鲁迅不应该离我 们远去通过比较周作人与鲁迅，指出鲁迅精神不过时，当下的中国更需要鲁迅。 你对鲁迅有怎样的认识和评价？请写出你的想法。 答：_ 答案 (示例) “树人”需要鲁迅 在当下，中学生有三怕，怕奥数、怕英文、怕鲁迅。对于
39、前两者，我倒心有戚戚焉；对 于后者，我不仅不怕，反而喜欢。 当今中国的中学生，目光盯着升学，压力山大。奥数、英文是两种特别的东西，它能帮 助中学生走上升学的捷径，中学生总是怕学得不好，拿不到高分，而语文学科无论怎么考， 分数既高不上去， 也拉不下多少(这是中学生尤其是高中生的“共识”)， 且语文课程中的“鲁 迅”更是难得如同蜀道，以致大部分同学都“以手抚膺坐长叹”。 先生的文章博大精深甚至晦涩难懂，确实并不浅显。但这能成为我们怕的理由吗？纵观 先秦诸子散文、唐宋诗词、明清小说，又有哪一个是浅显的？对于精华，唯有一字一句仔细 琢磨，方得真滋味。“世上本没有路，走的人多了，也便成了路”“当生活安逸
40、了，人就为 生活所累了”“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”字字珠玑，意味深长，发人深省， 难道都让红尘掩盖了它们？ 世事沧海桑田，思想却亘古不变。 “鲁迅”这个名词就其本质，已经不再是周树人的笔名，也不再是一代文豪的代称，而 是正义力量的象征。试看当今社会，孔乙己化身为教授，不是“窃书”，而是“抄书”；阿 Q 复活了，在网络上炫富炫阔；祥林嫂复活了，在底层呻吟；乏走狗复活了，披着专家学者 的镀金外衣， 依然向着穷人狂吠； 闰土复活了， 失学打工， 没有了美丽的家园谁怕鲁迅？ 只有孔乙己、乏走狗、鲁四老爷之流。 中学生不应怕鲁迅，应当正视社会现实，不能只沉迷于书本。脱离社会的书本知识断然 不能有
41、助于中国的进步！ 如果中学生只被奥数、英文统治头脑，只为分数而学，到头来，思想必定是一片废墟。 急功近利的学习只能损毁我们的未来，未来中国一定需要思想深邃的学者。怕鲁迅，就必定 不能“树人”。“人”树不起来，地平线上就不会升起复兴崛起的希望晨曦！ 素材点击 鲁迅笔下的祥林嫂是一个悲剧性的人物， 悲剧性不仅仅指个体遭遇不幸带来的悲 剧，更重要的是写出了社会的悲剧。在当时的社会环境中，人心冷漠，没有同情，没有爱。 对于祥林嫂的不幸，鲁镇的男女老少都将其视为笑料，没有丝毫的安慰和援助，有的只是烦 厌、嘲弄和唾弃。 祥林嫂在鲁镇女人们的“鄙薄”“烦厌”的神色中，在四婶“祥林嫂，你放着罢！我来 拿”的慌
42、忙语调中，在短工“简捷”“淡然”的回答中，在“我”的应付中，在当时整个社 会民众的“看客”心理活动中，一步一步地走向了死亡。这种死亡在保守、自私、顽固、麻 木、毫无温情的世界里是必然的。 运用角度 精彩运用 读完祝福后，我真想对祥林嫂说一句：“祥林嫂，你真傻，你不该去反抗， 纵使你有千万种委屈。”祥林嫂的命运，怪不了别人，怪不了鲁四老爷的顽固，怪不了婆婆 的自私，怪不了柳妈的无知，要怪就怪她不懂得男尊女卑，不懂得逆来顺受，不懂得听天由 命。祥林嫂一定知道她自己摆脱不了悲惨的命运，可她就是要反抗，殊不知政权、族权、神 权、夫权这四条绳子已经布下了天罗地网，几千年的封建礼教和封建制度已经是如此的根
43、深 蒂固，岂容她这区区的一个弱女子就能改变得了？它们是如此的伟大，伟大到连庙祝都厌弃 她去捐门槛。真的她不该顶撞封建制度，她错就错在没有认识到自己是如此的渺小，没 有认识到命运不是自己说怎样就是怎样 一个彷徨又无助的身影，一个单薄又模糊的身躯，无力地向前，最终又无力地倒下，永 久地倒下。“人死后究竟有没有魂灵？”这句话时而盘旋耳边，真切刺骨；时而遥远渺茫， 漂浮虚幻 是谁在黑暗中叹息，是谁在彷徨中挣扎？一个身影的逝去，却带来了无尽的深思。人道 是黄河十曲，毕竟东流去，漂浮其间，无奈独流水 祥林嫂一个旧社会的典型代表，平凡的人生经历了不平凡的伤痛，弱小的身躯支持 着沉重的压力，经历着时代轮回、四
44、季交替，在凛凛寒风中，走向了生命的尽头死亡， 永远沉睡在厚厚的积雪之下。 祥林嫂怀着对世界的渴望来到了人世， 却带着无尽的愁苦离开了。 怜悯之心， 固然有之， 但更多的是对社会的评判。这使我想起了孔乙己，同样是生活在旧社会，同样是受尽煎熬， 同样是艰难地朝向远方，慢慢地逝去，留下一个沉痛的身影。这与祥林嫂惊人的相似。封建 社会的腐朽， 还有那艰苦挣扎的农民， 一声声无奈的叹息， 随着一个王朝的灭亡， 一同消逝， 找不到半点踪迹。 祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的痛苦，带着满心的屈辱与伤害，终是离 开了我们。为什么说是“终”？她的死，是偶然中的一个必然。即便她没有寻死的意愿，即 便她还有生存下去的意念，她还是会为社会中那只无情的