1、 专题专题 3 论语论语 孔子（公元前 551 年 9 月 28 日公元前 479 年 4 月 11 日） ，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末 期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑） ，中国古代思想家、教育家，儒家学派创 始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即诗 书 礼 乐 易 春秋 。 相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及 其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典论语 。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣” “天之木铎” ，是当时社会上的最博学者之一
2、，被后世统治者尊 为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响， 其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成 为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀” 。 论语在古代有 3 个版本，包括古论 鲁论和齐论 。现在通行的论语是由鲁论和 古论整理形成的版本。 思想内容 论语是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期， 其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记 诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；论语主要记载孔子及其弟子的言行，
3、因此称为“语”。清 朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓论语， 是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存论语20 篇，492 章，其中记录孔子与弟子及时人 谈论之语约 444 章，记孔门弟子相互谈论之语 48 章。来源:学_科_网 Z_X_X_K 作为儒家经典的论语，其内容博大精深，包罗万象，论语的思想主要有三个既各自独立又紧 密相依的范畴：伦理道德范畴仁、社会政治范畴礼、认识方法论范畴中庸。仁，首先是人内 心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁 的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁
4、的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸” 的系统方法论原则。 艺术成就 论语多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。 孔子是论语描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（文心雕龙征圣）；书中不仅有关于他 的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，论语还成 功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱 俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、 优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据颜渊记载，同 是弟子问仁
5、，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）； 答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍， 施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也 讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父 兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进 之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！学科网 论语的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含
6、蓄的风格。还有就是在简单的 对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。 后世影响 论语进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有周礼仪礼礼记，春秋有左传公 羊谷梁，加上论语尔雅孝经，这样是十三经。” 北宋政治家赵普曾有“半部论语治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥 的作用与影响之大。 （一） 有子（1）曰： 其为人也孝弟（2） ，而好犯上者（3） ，鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也 （5） 。君子务本（6） ，本立而道生（7） 。孝弟也者，其为仁之本与（8） 。 【注释】来源:学,科,网 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小 13 岁，
7、一说小 33 岁。后一说较为可信。在论语 书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子” 。因此，许多人认为论语即由曾参和有 若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌” （音 t ）相 同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母 曰孝，善事兄长曰弟。 （3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。学科！网 （4）鲜：音 xin，少的意思。 论语书中的“鲜”字，都是如此用法。 （5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词， 一般置于动词之前
8、。 （6）务本：务，专心、致力于。本，根本。 （7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道 德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 （8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根 本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有若说： 孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治 者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝 顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
9、 【赏析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝 弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生犯上作乱的事情； 再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代， 周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这 样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 （二） 子曰： 弟子（1） ，入（
10、2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，泛（5）爱众，而亲仁（6） ，行有余力 （7） ，则以学文（8） 。 【注释】 （1）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上 的“弟子” 。 （2）入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。 礼记内则 ： “由命士以上，父子皆异 宫” 。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 （3）出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自 己的人。 （4）谨：寡言少语称之为谨。 （5）泛：f n，同泛，广泛的意思。 （6）仁：仁即仁人，有仁德之人。 （7）行有余力：指有闲暇时间
11、。 （8）文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【译文】 孔子说： 弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言 少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知 识。 【赏析】 论语第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、 谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍， 增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的 学习，则摆在第二位。 （三） 或曰： 雍（1）也仁而不佞
12、（2） 。 子曰： 焉用佞？御人以口给（3） ，屡憎于人，不知其仁（4） 。焉 用佞？ 【注释】 （1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前 522 年，孔子的学生。 （2）佞：n ng，能言善辩，有口才。 （3）口给：言语便捷、嘴快话多。 （4）不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。 【译文】 有人说： 冉雍这个人有仁德但不善辩。 孔子说： 何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招 致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？ 【赏析】 孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩， 伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的
13、人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服 人，不以嘴服人。 （四） 孟武伯问子路仁乎？子曰： 不知也。 又问。子曰： 由也，千乘之国，可使治其赋（1）也，不知其 仁也。 求也何如？子曰： 求也，千室之邑（2） ，百乘之家（3） ，可使为之宰（4）也，不知其仁也。 赤（5）也何如？子曰： 赤也，束带立于朝（6） ，可使与宾客（7）言也，不知其仁也。 【注释】 （1）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。 （2）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。 （3）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。 （4）宰：家臣、总管。 （5）赤：姓公西名
14、赤，字子华，生于公元前 509 年，孔子的学生。 （6）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。来源:Zxxk.Com （7）宾客：指一般客人和来宾。 【译文】 孟武伯问孔子： 子路做到了仁吧？孔子说： 我不知道。 孟武伯又问。孔子说： 仲由嘛，在拥有 一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。 孟武伯又问： 冉求这个人怎 么样？孔子说： 冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我 也不知道他是不是做到了仁。 孟武伯又问： 公西赤又怎么样呢？孔子说： 公西赤嘛，可以让他穿着礼 服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。 学科￥网 【
15、赏析】 在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是仁 。他说，他们有的可以管理军 事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来， ，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都 必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把仁放在更高的地位。 （五） 宰予昼寝，子曰： 朽木不可雕也，粪土（1）之墙不可杇（2）也，于予与何诛（3） ！ 子曰： 始吾于 人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与（4）改是。 【注释】 （1）粪土：腐土、脏土。 （2）杇：w，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。 （3）诛：意为责备、批评。 （4）与：语气词。
16、【译文】 宰予白天睡觉。孔子说： 腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有 什么用呢？孔子说： 起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话 还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。 【赏析】 孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有 关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个 人的正确方法，即听其言而观其行。学科%网 （六） 子夏问曰： 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 。 （1）何谓也？子曰： 绘事后素（2） 。 曰： 礼 后乎？子
17、曰： 起予者商也（3） ，始可与言诗已矣。 【注释】 （1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经卫风硕人篇。倩，qi n，笑得好看。 兮，语助词，相当于“啊” 。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 （2）绘事后素：绘，画。素，白底。 （3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 【译文】 子夏问孔子： 笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。 这几句话是什么意思呢？ 孔子说： 这是说先有白底然后画画。 子夏又问： 那么，是不是说礼也是后起的事呢？孔子说： 商， 你真是能启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。 【赏析】 子夏从孔子所讲的绘事后素中，领悟到仁先礼后的道理
18、，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的 礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说， 但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样， 质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。 （七） 颜渊问仁。子曰： 克己复礼（1）为仁。一日克己复礼，天下归仁（2）焉。为仁由己，而由人乎哉？ 颜渊曰： 请问其目（3） 。 子曰： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 颜渊曰： 回虽不敏，请 事（4）斯语矣。 【注释】 （1）克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 （2）归仁：归，归顺。仁，即仁道。
19、（3）目：具体的条目。目和纲相对。 （4）事：从事，照着去做。 【译文】 【赏析】 克己复礼为仁 ，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁 的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上 包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这 是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。 （八） 子张问： 士何如斯可谓之达（1）矣？子曰： 何哉，尔所谓达者？子张对曰： 在邦必闻，在家 必闻。 子曰： 是闻（2）也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（3） 。在邦
20、必达， 在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。 【注释】 （1）达：通达，显达。 （2）闻：有名望。 （3）下人：下，动词。对人谦恭有礼。 【译文】来源:学|科|网 【赏析】 本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即闻与达 。 闻是虚假的名声，并不是显达；而达 则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。这里同 样讲的是名实相符，表里如一的问题。 （九） 攀迟问仁。子曰： 爱人。 问知。子曰：知人。 樊迟未达。子曰： 举直错诸枉（1） ，能使枉者直。 樊迟退，见子夏曰： 乡（2）也吾见于夫子而问知，子曰举直错诸枉，能使枉者直，何
21、谓也？子夏曰： 富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（3） ，不仁者远（4）矣。汤（5）有天下，选于众，举伊尹（6） ， 不仁者远矣。 【注释】 （1）举直错诸枉：错，同“措” ，放置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选 拔直者，罢黜枉者。 （2）乡：xi ng，同“向” ，过去。来源:Z。xx。k.Com （3）皋陶：go y o，传说中舜时掌握刑法的大臣。 （4）远：动词，远离，远去。 （5）汤：商朝的第一个君主，名履。 （6）伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。 【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说： 爱人。 樊迟问什么是智，孔子说： 了解人。 樊迟还不明白。孔子说： 选 拔正
22、直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。 樊迟退出来，见到子夏说： 刚才我见到老师，问他 什么是智，他说选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？子夏说： 这话 说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下， 在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。 【赏析】 本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是爱人 ，实 际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全 部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现
23、。关于智，孔子认为是 要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞 之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。 （十） 子路曰： 卫君（1）待子为政，子将奚（2）先？子曰： 必也正名（3）乎！ 子路曰： 有是哉，子 之迂（4）也！奚其正？子曰： 野哉，由也！君子于其所不知，盖阙（5）如也。名不正则言不顺，言不 顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（6） ，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必 可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟（7）而已矣。 学科%网 【注释】 （1）卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫
24、灵公死后，蒯辄继位。蒯聩 要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。 （2）奚：什么。 （3）正名：即正名分。 （4）迂：迂腐。 （5）阙：同“缺” ，存疑的意思。 （6）中 zh ng，得当。 （7）苟：苟且，马马虎虎。 【译文】 子路（对孔子）说： 卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？孔子说： 首先必须 正名分。 子路说： 有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？孔子说： 仲由，真粗野啊。 君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理， 事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚
25、的执行就不会得当。刑罚不得当， 百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君 子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。 【赏析】 正名是孔子礼的思想的组成部分。正名的具体内容就是君君、臣臣、父父、子子 ，只有名 正才可以做到言顺 ，接下来的事情就迎刃而解了。 （十一） 阳货（1）欲见孔子，孔子不见，归孔子豚（2） 。孔子时其亡（3）也，而往拜之，遇诸涂（4） 。谓孔 子曰： 来！予与尔言。 曰： 怀其宝而迷其邦（5） ，可谓仁乎？曰 ： 不可。 好从事而亟（6）失时， 可谓知乎？曰： 不可。 日月逝矣，岁不我与（7） 。 孔子曰： 诺，吾将仕矣。
26、 学科%网 【注释】 （1）阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 （2）归孔子豚：归，ku ，赠送。豚，t n，小猪。赠给孔子一只熟小猪。 （3）时其亡：等他外出的时候。 （4）遇诸涂：涂，同“途” ，道路。在路上遇到了他。 （5）迷其邦：听任国家迷乱。 （6）亟：屡次。 （7）与：在一起，等待的意思。 【译文】 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家 时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说： 来，我有话要跟你说。 （孔子走过去。 ）阳货说： 把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？ （孔子回答）说： 不可以。 （阳货）说： 喜 欢
27、参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？ （孔子回答）说： 不可以。 （阳货）说： 时间一天天 过去了，年岁是不等人的。 孔子说： 好吧，我将要去做官了。 （十二） 子贡曰：君子亦有恶（1）乎？子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流（2）而讪（3）上者，恶 勇而无礼者，恶果敢而窒（4）者。曰：赐也亦有恶乎？恶徼（5）以为知（6）者，恶不孙（7） 以为勇者，恶讦（8）以为直者。 【注释】 （1）恶：w ，厌恶。 （2）下流：下等的，在下的。 （3）讪：sh n，诽谤。 （4）窒：阻塞，不通事理，顽固不化。 （5）徼：音 jio，窃取，抄袭。 （6）知：同“智” 。 （7）孙：同“逊” 。 （8）讦：ji ，攻击、揭发别人。 【译文】