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专题01 《老子》-中学生国学课外读物选粹初中版(二)

1、 专题专题 1 老子老子 老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。春秋末期人,生卒年不详(胡适曾推测老子生于周灵 王初年,当公元前 570 年) ,出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县,古县名,史学界普遍认为在今河南 省鹿邑县) 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。 老子被唐朝帝王追认为李姓始祖,乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,今存世有道德经 (又称老子 ) ,其作品的核心精华是朴素的辩证法,主张无为而治。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响, 道德经是全球文字出版发行量最大的著作之一。20 世 纪 80 年代, 据联合国教科文组织统计, 在世界文化名著中,

2、 译成外国文字出版发行量最大的是 圣经 , 其次就是道德经 。 在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老 子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。 老子与后世的庄子并称老庄。在道教中,老子被尊为道教始祖,并称之为“太上老君” 。 道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治 为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。 道德经是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。 据联合国教科文组织统计, 道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化

3、名著。 道德经 ,又称道德真经 老子 五千言 老子五千文 ,是中国古代先秦诸子分家前的一部著 作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分 上下两篇,原文上篇德经 、下篇道经 ,不分章,后改为道经37 章在前,第 38 章之后为德经 , 并分为 81 章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归, 乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。 道德经的总字数因为版本不同而有所差异:马王堆帛书,甲本为 5344 字,乙本为 5342 字(外加 重文 124 字) ;今本,河上公道德经章句为 5201 字(外加

4、重文 94 字) ,王弼老子道德经注为 5162 字(外加重文 106 字) ,傅奕道德经古本为 5450 字(外加重文 106 字) 。 现代道德经通行本,是以王弼所注,字数为 5162 字。 作品鉴赏 综述 道德经主要论述“道”与“德”:“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的 方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世 之方法。 老子的本意,是要教给人修道的方法,德是基础,道是德的升华。没有德的基础,为人处世、治家、 治国,很可能都失败,就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境,这可能也是 人所共需的;修道者

5、更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。道德经德经部分,在 经文中占了很大部分,这是修道的基础。 “道”是浑全之朴,“众妙之门”。“道”生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在物中,物在“道” 中,万事万物殊途而同归,都通向了“道”。 “道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”,而是造成这一切的无形无象、至 虚至灵的宇宙本根。 “物质” “精神” “规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁,混元无极, “道” 是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗,是造成宇宙万物的 源头根本。学科网 主题思想 道德经主题思想为“道法自然”。 “

6、道法自然”是道德经中老子思想的精华。“道”作为道德经中最抽象的概念范畴,是天地 万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通 点,但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。 哲学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演化的规 律。伦理上,老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上,老 子主张对内无为而治,不生事扰民,对外和平共处,反对战争与暴力。这三个层面构成了道德经的主 题,同时也使得道德经一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层

7、递进,由自然之道 进入到伦理之德,最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序 的光明正道。 一、“道”与“德”之内涵界定 1、“道” 老子在道德经开篇阐明:“道,可道,非常道。名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万 物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。” 这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述:道,非当时社会一般的道, 即人伦、常理之道,也非当时 时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活,更加接近于自然法则之道,因为天地万 物的始基与母源在于“道”,由道开始,“道生一,一生二,二生

8、三,三生万物”。由此,老子用“玄之 又玄”来描述道的特殊性与深奥性,而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而 弗得”,但老子所言之道并不远人,这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异 性,并且阐述他所言之道的超然性与根基性。学科!网 所以老子在后面的论述中又坦言,“吾言,甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。” 老子感慨道:“知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。” 老子所言之“道”即“有物混成,先天地生。萧呵,潦呵,独立而不垓,可以为天地母。吾未知其名, 字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是,在天地生成之前,宇宙中就有混沌的物体存在,它

9、幽静无声, 广阔无边,无依无靠又长存不改,它就是化育万物的慈母。“我”老子不知道它的名字,就勉强称它 为“道”,命名为“大”。 由此得知,老子所言之道首先具有物质性,是天地万物生成的原始动力源,并且它的存在独立而不可 丈量,具有无限性。对于“道”这种力量,老子自己是无法给予它确切的描述的,所以他认为,道只是权 宜之称。 道的特性:老子说,“道冲,而用之,有弗盈也。”道体似虚而实,所以体内蕴含用之不竭的物质和 能量,但不会因自满而溢出。老子认为,道体柔而不刚,内部单纯,外部朴素无华,且清澈透明,长存于 天地之间。所以道无处不在,不管是个人,还是人类社会,包括天地万物都应该效法道而运行,而道法自

10、然,返璞归真。这里的“自然”字面解为自己如此,但是道与自然规律是同一的,也即“国中四大”皆应 效法自然无为而无不为的特性,从而保持自身“天长地久”。 老子所处当时西周社会,诸侯各国穷兵黩武,战乱频仍,社会之礼仪伦理已无法恢复,所以老子看透 人类社会之所以会纷争不已,都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的,正是因为社 会看中名利、实力、好胜等荣誉,所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然,顺 应无为而治、清净绝智的自然世界的规律,从而才能守弱胜强,达到小国寡民的平静生活,“民至老死而 不相往来。” 2、“德” 老子认为,上德主张无所事事,一切顺应自然,带有明显的

11、“无为”特征,可理解为因循自然的行为 规范。这种因循自然的德重生命,轻名利,持守清静,戒除贪欲,息心止行,悟道四达, 自然无为,同时 以百姓之心为心,将自身与自然融为一体,最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成,需要人实际去实 行与推广,带有明显的“有为”特征,注重人为的行为规范。从这里可以看出,在老子眼里,孔子推行的 仁义理智信只是人为教化的结果,没有达致真正无为超脱的上德境界,所以贬之为下德。上德的无为境界 与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背,所以法律不过是下德的范畴而已。但是下 德之中,法律与仁、义、礼又有所不同,老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内,似乎可以得出,

12、老 子认为,仁义礼是高于法律的,而法律不过是一种治国之器物。 老子之德与孔子之德有区别,同时也不同于“礼”,但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系,从某 种程度来讲,春秋战国时期,礼法之间是合为一体的。孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴,是属于 人为规范的领域,而老子认为,上德表现为无为,即不去考虑德与不德的问题,反而是最大的德。 二、“道法自然”的本体论意义 1、人法地,地法天,天法道,道法自然 河上公注:“人当法地安静柔和也,种之得五谷,掘之得甘泉,劳而不怨也,有功而不制也。天湛泊 不动,施而不求报,生长万物,无所收取。道清静不言,阴行精气,万物自成也。道性自然,无所法也。” 王弼注:“法

13、,法则也。人不违地,乃得全安;法地也。地不违天,乃得全载;法天也。天不违道,乃得 全覆也;法道也。道不违自然,乃得其性;法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也。自然 者,无称之言,穷极之辞也。用智不及无知,而形魄不及精象,精象不及无形,有仪不及无仪,故转相法 也。道顺自然,无故资焉;地法于天,人故象焉,所以为主,其一之者,主也。”可见,“法”此处并非 法令制度,而作动词“效法”之意。道德经第 25 节中,老子第一次提到“法”字,据帛书记载,即“人 法地,地法天,天法道,道法自然。”通俗理解为,道是创造天地万物的原始之母,因此人要效法地,地 效法天,天效法道,道效法自然。“道法自然”并

14、不是把道与自然对立起来,道是终极的、绝对的,没有 “外”,所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成,即一是不干预, 自由发展,二是不勉强,三是出于天然,不假人工造作者。 由此可以看见,老子所言之道,即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处,“法”一词在 句中作为动词,即效法、因循、遵守之意,而无法则、法律之意。 当然,法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意,即遵循社会常理、常识、常情,而这些既是 “道”的引申义,从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。 2、王法地地,法天天,法道道,法自然 由于古书一般没有标点与分段,所以后人在加注的时候,囿于不同的学

15、识,从而对此句话产生不同的 意义理解。这种划分是由唐代李约在道德真经新注断句而成,他将“人”改为“王”而衔接上句国中 四大之君王大。 李约注:“道大,天大,地大,王亦大”,是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三 自然而理天下也。天下得之而安,故谓之“德”。凡言人属者耳,其义云“法地地”如地之无私载。“法 天天”,如天之无私覆。“法道道”,如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字 者谬妄相传,皆云“人法地,地法天,天法道,道法自然”。则域中有五大非四大矣。岂王者只得“法地”, 而不得“法天”,“法道”乎?天地无心,而亦可转相法乎?又况“地 法天,天法道,道法自然”之

16、道为 天地之父,自然之子,支离决裂,义理疏远矣。高明也在帛书老子校注中认为,李说虽辨,而历代学 者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠,非老子之。虽说不词,但确为古之一说,况且如今尚有 信从者。按“人法地,地法天,天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”,而谓人,地, 天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一,一生二,二生三,三生万物”,此虽谓“三生万物”不言 而喻,生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。 古棣在老子校诂中解释此四句说:“法地地”,是说以地之所以为地者,为法,地之所以为地, 即地无私载;“法天天”,是说以天之所以为天者,为法,天之所以为天,即天无私覆;

17、“法道道”,是 说以道之所以为道者,为法。 道之所以为道者的特质,即“道法自然” 。“自然”便是自己如此,即自因、自成、自本、自根,“道 法自然”,即道以自己如此,自成、自因为法,而不横加干预,亦即“无为”。这里“法”字有法则之意, 君王要以大地的无私载、谦卑无争为法,以天之无私藏为法,以道之自然为法,从而道与自然归一。来源:Z#xx#k.Com 此处之法乃道之法,对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然,得以理治。高定彝认为,此句表 达了古人的系统论的观点, 宇宙万物是一个整体,人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的 系统,相互联系,相互制约。 当然由王到地、天,最后到道、自然,叶

18、海烟认为,这一层层递进之中也有超越之意在其中,也即“法” 可以扩充为“归向”“超越”的意蕴,而不止于“依循”“效仿”。 三、“道法自然”的法哲学意义 1、“道”与“法”的关系 一是老子之道是一种特殊之物,看不见,听不见,摸不着,人们无法确定其名,以“道”相称。这种 特殊之物有具体与抽象之分,道不仅指“道路”“路程”“途经”等,还指代“方法”“技艺”“事理” “规则”“常理”“思想体系”等。而特殊之物主要是从具体之道层面而言。如第二十五节,“吾未知其 名,字之曰道。强为之名曰大。”学科#网来源:学*科*网 二是精神性范畴之道,主要指老子将道对自然界的作用抽象化,演化为“无为而治”的治国之道。 三

19、是规则或常理层面之道。如第九节,“功遂身退,天之道也” 。 四是方法层面之道。如第五十九节,“是谓深根固柢,长生久视之道也。” 上述四层关于“道”义的阐述中,第三层规则或常理层面之道与法律之法是相通的。法是对常理常识 常情的一种规范化,通过国家强制力保证这种刚性规则得以实施。而作为规则或常理之道更多的是一种自 然法层面的东西,或者道之规则为自然规律,不以人的主观意志为转移,否则将受到自然规律的惩罚。常 理之道是社会生活之道,主要体现在人与人、人与社会的关系之中,是一种普遍认同的社会规律或习俗习 惯,受到伦常关系的制约。 从这两个层面来说,道之规则与常理是法形成的环境与基础,法不过是以正式的形式

20、规范化了的自然 规律与常理,因此法与道是两个不同层次的问题,法来源于道,且反过来要顺应道的运动。 2、“道法自然”思想异于西方自然法 老子中体现的就是中国自然法思想,可以看做是中国道家法律学说的肇始。在中国古代,老子第 一个提出“道法自然”的自然法思想观点。老子的“道法自然”与西方自然法思想在本质上不一样。西方 自然法思想发源于古希腊古罗马的自由主义和理性主义传统,正义、善、民主等理念是其基础,并且作为 评价实在法或人定法的应然性依据。而老子的“道法自然”思想立足于万物的本原,即“道”,试图通过 认知“道”来达到对自然世界和人类社会的终极把握,从而依“道”而生。这种“道”不是自由、理性、 民主

21、或正义等理念和评价标准,而是一种“不可名”之特殊物,一种“天长地久”的规律性东西,兼具物 质和精神层面,存于天地之间自我循环。学科¥网 总而言之,老子认为,统治者治理国家贵在“无为”、“无事”等圣人之治,而圣人之治的手段并不 是通过制定刑法等国家制度来对老百姓加以规制,圣人以合乎自然、不行强制来推行其统治。而法律制度 是治国者统治人民的工具,是统治者为了保障自身的利益与维持社会秩序建构的国家机器,老子认为这些 法律制度以及国家机器的存在都是统治者的有为措施,而这些有为措施又体现了统治者雄心、私欲、智慧 等产生争战、贫富、盗贼等祸害的缘由的因素,往往滋扰人民按自然之道来生活,所以老子极力反对这些

22、 措施与法令制度。因此,从老子“道法自然”思想中可以得出结论,法需要顺应“道”与“德”的运动, 效法自然之律,在辩证的反向转化之中发挥其治理作用。 文学特色 音韵之美 道德经句式整齐,大致押韵,道德经为诗歌体之经文。读之朗朗上口,易诵易记。体现了中 国文字的音韵之美。如“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”(二章)、“虚其心,实其腹,弱 其志,强其骨”(三章)、“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”(四章)、“其政闷闷,其民淳淳”(五 十八章)。这些词句,不仅押韵,而且平仄相扣,有音韵美,也有旋律美。朗诵经文,是一种美的享受, 在音韵之美中体味深刻的哲理。 讲究修辞 道德经的语言非常讲究艺术性

23、,运用了多种修辞方式,使词句准确、鲜明、生动,富有说理性和 感染力。 1、对偶 如:“道,可道,非常道;名,可名,非常名”、“无,名天地之始,有,名万物之母”(一章)、 “贵以贱为本,高以下为基”(三十九章)、“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”(五十八章)、“天 下难事,必作于易;天下大事,必作于细”(六十三章)。对偶句子看起来整齐醒目,听起来铿锵悦耳, 便于记忆、便于传诵。 2、排比 排比可以增强语言的气势、鼓动力。道德经中排比句较多。如:“五色,令人目盲;五音,令人 耳聋;五味,令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人心妨”(十二章)、“曲则全,枉则直, 洼则盈,敝则新,少则得,多则

24、惑”(二十二章)、“自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不 长”(二十四章)、“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”(四十一章)。 3、比喻 4、设问和反问 如:“何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身?吾所以 有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患”(十三章)、“民不畏死,奈何以死惧之”(七十四章), 这些设问与反问,增加了语言波澜,扣人心弦,起到了引人注意、思索的效果。 5、联珠 联珠又叫顶真,是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语,把语言连续说下去的一种修辞手法。 如:“人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章),又如“道生一,一生二,

25、二生三,三生万物” (四十二章),联珠使语气连贯,结构严密,更好地反映事物的有机联系。 来源:学&科&网 Z&X&X&K 语言精辟 价值影响 道德经内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,被后人尊奉为治国、齐家、修身、 为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响,体现了古代中国人的一种世界观 和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的,被华夏先辈誉为万经之王 1 。道德 经的影响也是多方面的,包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计,先秦以来, 研老注老著作至元朝时就超过三千余种,具有代表性的不少于一千种,从侧面说明了道德经的巨大影 响

26、。 历史评价 中国 西汉司马谈(史学家司马迁之父)论六家要旨:道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其 为术也,因阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易 操,事少而功多。” 西汉司马迁史记:道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为 用。无成执,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业,有 度无度,因物与合,故曰:圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲也,群臣并至,使多明也。 三国曹魏王弼:老子之书,其几乎可一言以蔽之。噫!崇本息末而已矣。 唐代唐玄宗:道德经其要在乎理身、理国。 理国

27、则绝矜尚华薄,以无为不言为教。理身则少私寡欲,以虚心实腹为务。 北宋宋太宗:伯阳五千言,读之甚有益,治身治国,并在其中。 北宋欧阳修:老子为书,其言虽若虚无,而于治人之术至矣。 北宋苏辙:言至道无如五千文。 明代明太祖:朕虽菲材,惟知斯经乃万物之至根,王者之上师,臣民之极宝。 清代魏源:老子之书,上之可以明道,中之可以治身,推之可以治人;老子救世之书也。 故二章统言宗旨。此遂以太古之治,矫末世之弊。 民国严复:夫黄老之道,民主之国之所用也。故能长而不宰,无为而无不为。君主之国, 未有能用黄老者也。汉之黄老,貌袭而取之耳。君主之利器,其惟儒术乎! 民国鲁迅:不读老子一书,就不知中国文化,不知人生

28、真谛。 民国林语堂:老子的隽语,像粉碎的宝石,不需装饰便可闪耀。 毛泽东:道德经是一部兵书。 张岱年:中国古典哲学的最高范畴是“道”,而“道”的观念是老子首先提出的。 郭沫若:道德经是一部政治哲学著作,又是一部兵书。 1上善若水,水善利万物而不争。 【名句赏析】最善良的品性如同水一样,水是天地间善的极致,给万物提供滋养,而自己却安居其下而不 与之争。水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道: “做人应该 像老子所说的如水一般。没有障碍,他向前流去;遇到堤坝,停下来;堤坝出了缺口,再向前流去。容 器 是方的,它成为方形;容器是圆的,它成为圆形。因此它比一切都重要

29、,比一切都强。 ”学科%网 2不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。 【名句赏析】不只看到自己,便能更明了世事;不自以为是,反而能更彰显自己;不自我夸耀,反而能成 就功业;不自高自大,所以能长期有所长进;因为不争,所以天下都难与之争。 “不争”被道家视为一种天 道自然准则,它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。 3天长、地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 【名句赏析】天地长久,天地之所以能长久,是因其不是为自己而生存,所以能够长久生存。天地不自生, 故能长生,老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。 4飘风不终朝,骤雨不终日

30、。 【名句赏析】狂暴的飓风刮不一早晨,倾盆大雨下不一天。老子主张“希言自然” ,即少施教令是合于自然 的。飘风、骤雨不能持久,故尔:暴政是不会持久的。 5五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。 【名句赏析】五颜六色使人眼花缭乱,五音(铿锵)使人听觉不敏,五味悦口使人口味败坏,驰马打猎使 人心发狂,珍贵的财物使人偷和抢。 “五色” 、 “五音” “五味”本身是人类文化的组成部分,老子并非主张 禁欲,而是反对纵欲。 6持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可常保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。 【名句赏析】把持拥有得多多的,不如适可而止。锤尖了又从而磨

31、得锋利无比,不可能保持长久。满堂都 是金玉,却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度,只能自取灾殃。老子以盈满、锐利为譬喻,说明金 玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸,主张“功遂,身退,天之道” 。 7曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 【名句赏析】委曲反能求全,弯曲则能伸直,低洼反能充盈,破旧反能成新,少取反能多得,贪多反而迷 惑。以上六句是古代成语,老子主张用辩证的思想,来认识和把握社会生活的变化。 8致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。 【名句赏析】使心灵达到虚的极致,坚守住静的妙境,就能从万物的变化中看到大道的存在。只有符合于 自然,才能体现主宰万物的道,只有符合于道,才能久

32、远。学科网 9见素抱朴,少私寡欲。 【名句赏析】保持本质淳朴无华,减少私心贪欲(就能为道无忧) 。老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为 素,木未雕为朴,见素抱朴谓:不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望,但不可有贪欲,更 不能纵欲。来源:学*科*网 10信不足焉,有不信焉。 【名句赏析】诚信不足,就会失去信任。人无信不立,一个人不讲信用,就不能在社会上立足。 11道常无为,而无不为。 【名句赏析】大道永远顺应自然而无为,但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为 并非什么都不做,无不为是对无为的作用的最高评价。 12企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自

33、矜者不长。 【名句赏析】踮起脚跟不能久立,跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白,自以为是的人是非 不分,自我炫耀的人不能见功,自高自大的人不会有长进。体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然, 不去强以为意,才能达到目的。 13人法地,地法天,天法道,道法自然。来源:学科网 ZXXK 【名句赏析】人取法地,地取法天,天取法道,道纯任自然。此句为老子理论的纲领,阐述了老子“道” 的理论中与天、地、人之间的基本关系。 “道法自然” ,指出人类社会与自然界都必须效法“道” ,而“道” 只是效法自己而已。 14轻则失根,躁则失君。 【名句赏析】轻率就会失去根本,躁动就会失去主宰。 老子校诂云:

34、 “重谓寡欲自重,轻谓纵欲自轻, 二者皆以治身言。静谓清静无为,躁谓急功好事,二者皆以治国言。 ” 15物壮则老。 【名句赏析】事物达到强盛之时,也就走向衰老。物极必反,盛极必衰。 16将欲翕之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。 17知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。 【名句赏析】能了解别人的称为机智,能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气,战胜自己才 叫刚强。知道满足者(总感到)自己富有,身体力行者(才说明)他有远大的志向。此为老子精神修养论。 了解自己,反省自己,战胜自己,实为做人之至要。 “自知者明” , “自胜者强”实为千古名言。 18大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。 【名句赏析】最方正的东西却看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,最大的声音听不到声音,最大 的形象没有形迹。此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性,而常人 的感官难以体察,是“无状之状,万物之象” 。 19天下之至柔,驰骋于天下之至坚。 【名句赏析】天下最柔的东西,反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。 “柔弱胜刚强” ,这是老子对自然 的感悟,深刻提示了“道”的本性。 20甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。