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2020年高考语文一轮复习论述类文本:限时综合训练一(含答案)

1、限时综合训练一(时间:20分钟分值:18分)一、阅读下面的文字,完成文后题目。(9分)远至传统山水画和文人画的迭变,近至20世纪中国画的时代变革,中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变;无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌、谱写时代高峰。新时代的中国画创作,同样需要在“守”与“变”中开拓新境、绘就时代新风。“守”,是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”,中国画也不例外。继承传统,一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神。如“一花一世界”所包含的博大,强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在山水训中有言,“山水

2、,大物也”,一个“大”字,便道出山水画所营造的精神要义,即中国人的世界观和作者的精神追求,以大道为终极取向,同时辉映时代气象。正如北宋国力富强,收复燕云十六州一直是国家方略,所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水;而南宋偏安一隅,山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以,中国画创作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待,用笔墨“为祖国山河立传”。另一方面,要深刻理解并遵循中国画自身的发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑,其笔墨法度皆不是独立的存在,而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”,其中既包含“写”的审美性,也包含“意”在形式上所体现

3、出的特定审美意境,二者相辅相成。因此,中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵,不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变,使用宣纸、毛笔、水墨等中国画工具,但实际上画出来的是水彩、素描的样子,不能展现中国画真正的魅力。真正意义上的求“变”,是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这又包含两层含义:一是要让“笔墨当随时代”,表现时代审美和时代精神;一是要以高蹈的视野看世界,取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“泼彩”山水,都为中国画的发展探索出一条新径,既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美,又有立

4、足中国画传统的核心要义进行的创新转化,最终于笔墨法度中成就新的精神气象。中国画创作者应该在“守”与“变”中,坚守中华文化立场、传承中华文化基因,以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求,展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”,保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌,也包含着对当代审美的追求,指导着中国画发展的必由之路。(摘编自洪潮中国画的“守”与“变”,有删改)1下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)()A“守”主要指守住文化传统、精神传统,对提升文化自信、光大中华文化意义重大。B中国绘画贯穿着“守”与“变”,在不断地探索中造就了独特的风格,取得了辉煌的成就。C中国画有着自身的发

5、展逻辑,即既要表现精神追求,又要在笔墨法度中彰显审美意蕴。D“变”主要指中国绘画要融入时代精神、借鉴外来艺术,进而进行艺术创新转化。答案C解析应是“既要在笔墨法度中彰显审美意蕴,又要表现精神追求”。2下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()A文章用了例证法,举反例以突出只有遵循自身发展规律,才能展现中国画的魅力。B文章采用了举例论证、道理论证,以突出中国画有着自身的文化特质和内在精神。C围绕“守”与“变”,文章阐发了内涵,提出了做法,探索了新时代中国画的发展道路。D文章论证求“变”时,先从两方面阐明含义,然后论述两方面关系,再举例论证。答案D解析文章并未论述两方面关系。3根据原文内

6、容,下列说法正确的一项是(3分)()A南宋山水画变得气象萧疏,境界狭小,折射出南宋国土沦丧、国力衰弱的社会现实。B“一花一世界”所包含的博大、“天人合一”的宇宙观构成了中国画的文化特质。C当代画家机械求变,虽然使用中国的画具,但失去了中国画的神韵,不可能取得成就。D中国画家只要坚守中华文化立场、传承文化基因,就能用笔墨“为祖国山河立传”。答案A解析B项“构成”错,以偏概全。C项范围扩大,应为“一些画家”,“不可能取得成就”过于绝对。D项应为必要条件。二、阅读下面的文字,完成文后题目。(9分)中国古代的法典蕴含着重德礼、慎刑罚,遵伦常、讲忠孝,重和谐、求和睦的民族精神。由此,思想家提出“明刑”(

7、彰明刑罚)可以“弼教”(辅助教育),也就是通过彰显法律规范的内容,使民了解它所蕴含的民族精神,表明法律非以刑人为目的,而以使民远恶迁善为目的,以期实现以刑弼教、以刑辅教。法家主张“以法为教”,使民知法既可以远离犯罪,又可以借法保护其自身的权益。正是由于法具有止恶劝善的功能,并非一味以刑人为目的,因此守法者如沐春风,违法者如履薄冰。历史上,明刑弼教的内容因朝代不同而略有变化。汉儒传承了以礼乐主宰刑罚的传统,确立了德主刑辅的指导原则,即朝廷以道德感动民众,刑法只作为辅助手段。例如,董仲舒借助阴阳五行之说,大力宣传“大德小刑”,以德化民教民,使民不敢为非、不触法禁。唐代法典唐律疏议开宗明义便宣布“德

8、礼为政教之本,刑罚为政教之用”,阐明了教化为先、刑焉其后,明刑弼教的真谏。韩愈也曾经说过:“德礼为先而辅以政刑。”明太祖朱元璋认为,要达到天下大治,应效仿圣王,以德化天下,“亦以五刑辅弼之”。为矫正元末法纪败坏、人不畏法、肆意为恶的积弊,以严刑治国。他手订的大诰收集了严刑惩治犯罪的案例,意在教民“趋吉避凶”之道。大明律旨在运用法律打击奸顽,惩治犯罪,以维护社会的安定与国家的纲纪。明太祖还有意识地对某些案件重法又重情,借以表达明刑弼教之意。例如,“有子犯法,父贿求免者,御史欲并论父。太祖曰:子论死,父救之,情也。但论其子,赦其父。”清代在承袭明代的立法思想的同时,对政刑与礼教的目的做了经典阐述,

9、并指出立法的精义在于“明刑弼教”。清史稿刑法志篇首开宗明义:“中国自书契以来,以礼教治天下,匡之直之而刑生焉。”从明德慎罚到德主刑辅,再到明礼导民,明刑弼教是贯穿中国古代两千余年的一个传统。它产生于以人为本的基础之上,是人本主义的具体体现。认真贯彻实施则国兴,慢而废弃则国亡,这是一条历史规律。“以德化民”的“化”与“明刑弼教”的“教”二者具有相通性,目的都在于“导民向善”,使民远离犯罪。以德化民与以法治国是互相连接、互补互用的,是国家治理不可忽视的二柄。法与德的结合减少了法律的滥用,柔化了法条严酷的外貌,便于民众接受。以德化民使民心向善,遏制了犯罪的动机,有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互补互用

10、,使道德法律化,遵守法律的义务和遵守道德规范的义务相一致,既止恶,而又劝善,使“明刑弼教”的“教”落到了实处。同时,德法互补又使法律道德化,使法律具有稳定性和权威性。(节选自张晋藩中国古代国家治理的重心,有删改)4下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)()A彰明刑罚、辅助教育就是通过彰显法律规范的内容,使人民了解教育所蕴含的民族精神。B儿子被判死刑,父亲行贿求情,最后判子赦父,这一事例体现出明太祖重法律又重伦理的情怀。C“明刑弼教”的“教”与“以德化民”的“化”之间存在相通性,目的都是使百姓“向善”。D以德化民与以法治国互补互用,能止恶劝善,可以使法律道德化并使其具有稳定性和权威

11、性。答案A解析“使人民了解教育所蕴含的民族精神”分析错误,“教育”与原文所说“就是通过彰显法律规范的内容,使民了解它所蕴含的民族精神,表明法律非以刑人为目的,而以使民远恶迁善为目的,以期实现以刑弼教、以刑辅教”内容不符,原文没有说教育,而是说法律。5下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()A文章列举不同时代的事例,论证了“明刑弼教”是贯穿中国古代治理的传统。B文章以董仲舒大力宣传“大德小刑”的事例来论证汉代儒家德主刑辅的主张。C文中用韩愈言论、朱元璋修订法律等材料,论证教化先行、刑罚居后的观点。D文章从以德化民、以法治国、德法互补的角度阐述了我国古代在治国上的特点。答案C解析C项结

12、合原文看,韩愈的言论论证的是“唐代教化先行而刑罚居后”,朱元璋修订大诰和大明律两个论据是用来论证“明朝严刑治国同时德化天下”。6根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()A中国古代的法律并非一味以刑人为目的,这对违法者具有约束力的同时,对百姓也有教化作用。B清代的立法思想承袭于明代,清史稿刑法志篇首就明确地阐释了政刑与礼教的关系。C中国古代国家治理过程中,认真贯彻实施具有人本主义情怀的明刑弼教传统,国家方会兴盛。D为了减少法律的滥用、柔化法条严酷的外貌、遏制犯罪的动机等,必须以德化民,使民心向善。答案D解析D项断章取义,以部分代整体。“必须以德化民”不够全面,结合原文,应该是“以法治国与以德化民相结合”。