1、专题解说杂说可能渊源于笔记小说，是一种议论兼叙述的短小的古文形式。早在先秦诸子中，就有所谓的“小说家”。先秦诸子的寓言、战国纵横家的游说等都可以说是杂说的先河，而至韩愈、柳宗元才自觉地将杂说创作为独立成篇的散文。韩愈的杂说进学解，柳宗元的捕蛇者说黔之驴临江之麋等都是杂说的典范作品。杂说介于寓言、小说和短论之间，往往亦庄亦谐、能近取譬、言简意深、风趣警策，文学性和思想性得以完美地融合。学法指导1.了解古代论文文体杂说，了解杂说的内容、特点及源流，明白该文体的特征。2掌握本专题的文言实词、文言虚词，熟悉涉及的通假字、词类活用、古今异义、文言句式等文言现象，训练并提高文言文阅读能力。3感受古人说理方
2、法的灵活多变，学习古人文体类型的创新精神。4学习本专题，要认真体会叙述的凝练概括、生动形象，议论的有根有据、一针见血。第5课进学解1周诰：尚书周书中有大诰康诰酒诰召诰洛诰等篇。诰是古代一种训诫勉励的文告。2殷盘：尚书商书中有盘庚上、中、下三篇。3春秋：鲁国史书，记载了鲁隐公元年(前722)到鲁哀公十四年(前481)间的史事，相传经孔子整理删定，叙述简约而精确，往往一个字中寓有褒贬的意思。4左氏：指春秋左氏传，简称左传。相传为鲁国史官左丘明所作，是解释春秋的著作，其铺叙详赡，富有文采，颇有夸张之处。5易：易经，古代占卜用书，相传为周人所撰。通过八卦的变化来推算自然和人事规律。6诗：诗经，我国最早
3、的一部诗歌总集，保存了西周初年到春秋中叶的诗歌305篇。7庄：庄子，战国时思想家庄周的著作。8骚：离骚，战国时大诗人屈原的长诗。9太史：指汉代司马迁，曾任太史令，也称太史公，著有史记。10子云：汉代文学家扬雄，字子云。11相如：汉代辞赋家司马相如。12国子监：唐朝时，国子监是设在京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官。国子学是为高级官员子弟而设的。太学，这里指国子监。唐朝国子监相当于汉朝的太学，古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯。13出自本课的成语(1)业精于勤：学业上的精深造诣是由于勤奋。(2)行成于思：品德的养成在于不断反思(反省)。现也理解为做事多动脑筋，多思考
4、。(事情所以成功是由于多思考)(3)爬罗剔抉：发掘搜罗，挑拣选择。(4)刮垢磨光：刮去污垢，摩擦使光亮。比喻仔细琢磨，精益求精。(5)提要钩玄：抓住精神实质，提出主要观点。(探索精微举出要义，亦作“钩玄提要”)(6)贪多务得：在求知、学习方面力求最大限度地获取所需要的东西，泛指最大限度地获取个人利益。(7)细大不捐：小的大的都不抛弃。谓大小都兼收并蓄。后指没有选择，包罗一切。(8)焚膏继晷：点燃灯烛来接替日光照明，形容夜以继日地用功读书或努力工作。(9)力挽狂澜：比喻尽力挽回险恶的局势。(10)含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。(11)佶屈聱牙：形容文章艰深难读。(12)同工异曲：不同
5、的曲调演得同样好，比喻不同的人的辞章或言论同样精彩，或者不同的做法收到同样好的效果。(13)闳中肆外：文章内容丰富而且文笔豪放。(14)跋前踬后：形容进退两难。(15)动辄得咎：一有举动就常常得罪或受到责备，形容处境困难，常被人无理指责。(16)号寒啼饥：因饥寒而哭泣，谓生活极端贫困。(17)头童齿豁：头发脱落，牙齿缺损，形容衰老的状态。(18)各得其宜：各得其所，各如其所愿，每个人每件事都得到了适当的安排。(19)牛溲马勃：比喻虽然微贱但是有用的东西。(20)败鼓之皮：不值钱却有用的东西。(21)俱收并蓄：把内容不同、性质相反的东西都吸收进来。亦作“兼收并蓄”。(22)投闲置散：指放在不重要
6、的位置上不予重用。本文写于元和八年(813)。旧唐书韩愈传载：“(愈)复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作进学解以自嘲。执政览其文以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。”“进”，即长进、进步。“学”，包括“业”与“行”。“业”指学业、事业，“行”指德行、品第。“解”，辩解，论析。“进学解”，意谓对增进业、行问题的辨析。作者指出增进业、行的方法在于“勤”与“思”，目的是“业精”“行成”。作者假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出疑问，他再进行解释，故名“进学解”。作者反复强调学子要埋头进德修业，不必考虑有司的明不明、公不公以及自己今后的遇不遇，从而曲折地抒发自己怀才不遇、仕途坎
7、坷不得意的牢骚，也暗寓着对当时执政者不以才德取人、用人不公不明的讽刺。这篇文章，从进学谈起，而重点则在于论述朝廷用人。它的写作技巧非常高明。首先，我们看这篇文章的题目叫“进学解”，这样题目的文字过去往往属于辞赋体，采取抑客取主的写法，即假设主客两人问难，先由客方提出论点，对主人问难，是文章的陪衬，然后主人驳倒客人的意见，申明自己的正面观点；韩愈这篇文章就不同，是在客言之先，自己先站出来讲话，然后把客的话引出来，最后自己再进行反驳，用的是借客伸主的写法。1读准字音(1)爬罗剔抉(t)(2)纂言者(zun)(3)焚膏油以继晷(u)(4)补苴罅漏(j xi)(5)佶屈聱牙(jo)(6)跋前踬后(b
8、zh)(7)动辄得咎(ji)(8)竟死何裨(b)(9)纡余为妍(y yn)(10)岁靡廪粟(ln)(11)訾医师(z)2指出下列句中通假字的本字，并解释其义(1)拔去凶邪，登崇畯良：同“俊”，优秀人才(2)三年博士，冗不见治：同“现”，表现，显露(3)校短量长，惟器是适者：同“较”，比较(4)今先生学虽勤而不繇其统：同“由”，顺应(5)计班资之崇庳：同“卑”，低下3解释下列句中加点字的意思(1)占小善者率以录：占，具备；录，录用(2)爬罗剔抉，刮垢磨光：爬，爬梳；罗，搜罗；抉，选择(3)焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年：晷，日影；兀兀，劳累的样子(4)独旁搜而远绍，障百川而东之：绍，继承；障，止(5
9、)周诰殷盘，佶屈聱牙：佶屈，曲折；聱牙，拗口(6)头童齿豁，竟死何裨：头童，头发脱落；齿豁，牙齿缺损(7)犹且月费俸钱，岁靡廪粟：靡，消耗，浪费；廪，粮仓4解释下列多义词的意思(1)披(2)庸(3)修(4)盖(5)竟(6)虽5说出下列古今异义词的古义和今义(1)记事者必提其要古义：史书类典籍。今义：记事的人。(2)作为文章，其书满家古义：写，写作。今义：所作所为，行为；做出成绩；当作。(3)春秋谨严，左氏浮夸古义：文辞华美。今义：虚夸，不切实。(4)长通于方，左右具宜古义：礼法。今义：四个角都是90的四边形或六个面都是方形的六面体。(5)三年博士，冗不见治古义：古代传授经学的官员。今义：学位的
10、最高一级，也指取得这一学位的人。6说出下列句中加点字的活用类型，并解释其义(1)国子先生晨入太学：名词作状语，在早晨(2)登崇畯良：形容词用作名词，优秀人才(3)孰云多而不扬：形容词用作名词，才行优秀者(4)补苴罅漏：名词用作动词，填补(5)障百川而东之：使动用法，使向东流(6)乘马从徒，安坐而食：使动用法，使跟从7说出下列文言句式的类型(1)招诸生立馆下：省略句(2)然而公不见信于人，私不见助于友：被动句(3)宰臣不见斥：被动句(4)惟器是适者，宰相之方也：宾语前置句(5)荀卿守正，大论是弘：宾语前置句(6)有笑于列者：介词结构后置句(7)行虽修而不显于众：介词结构后置句8翻译下列句子(1)
11、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。译文：_(2)爬罗剔抉，刮垢磨光。译文：_(3)记事者必提其要，纂言者必钩其玄。译文：_(4)然而公不见信于人，私不见助于友。译文：_答案(1)学业的精进由于勤奋，而荒废由于游荡玩乐；德行的成就由于思考，而败坏由于因循随俗。(2)搜罗人才，加以甄别、教育、培养，对他们刮去污垢，磨炼得闪闪发光。(3)对史书类典籍一定总结掌握其纲要，对论说类典籍一定探索其深奥隐微之义。(4)可是您于公的方面不能被人们信任，于私的方面得不到朋友的帮助。1阅读第1段，思考：该段有一句话表达了作者关于“进学”的主要观点，请找出来并谈谈你对这一观点的理解。答：_答案“业精于勤荒于嬉，行成于
12、思毁于随。”作者通过“精”与“荒”、“成”与“毁”两两对比，鲜明地指出了精进学业和成就品行的关键，语言精辟，观点明确，发人深省。2阅读第2段，思考：“诸生”针对先生的训示进行了有力的反驳，该反驳可分为几层？又是从哪几方面对先生给予高度评价的？这样写有什么作用？答：_答案分两层：第一层从“先生欺余哉”至“可谓诚矣”，学生赞颂先生业精、行成；第二层从“然而公不见信于人”至段末，指出先生“无幸”被重用，遭遇可悲。“诸生”主要是从先生对于学业的勤奋，对于儒学的功劳，先生文章的内闳外肆，先生为人的完美等方面对先生给予高度评价的。这样写，一方面突出了先生在各方面的卓越成就，更重要的是与后面先生在为人处世、
13、治学从政和生活方面所受到的不公待遇形成鲜明的对比，借他人之口揭露了社会的不公，含蓄地表达了作者内心的抑郁之情。3阅读35段，思考：先生是如何应对诸生的质疑的？用到了哪些修辞手法？先生的这种“应对方式”在表达感情方面有什么作用？答：_答案先生先以匠人因材而选用木料，医师“俱收并蓄”各类贵贱药材这两组排比句段，来比喻宰相用人，即量材录用。接着先生极力褒扬孟子、荀子在儒家思想发展中的巨大贡献，并极力渲染他们不遇于世的悲惨遭遇，继而言自己才学远不如二儒，却沾恩泽。先生表面上是为古人抱不平，似在为有司开脱，实际上是以孟、荀自况，宣扬自己远继儒家道统的功绩，并抒发自己不见信于有司的愤郁不平之情。但因为表面
14、上是在述说古人之事，兼及与自己的对比，所以既表达了自己的心意，又取得了委婉含蓄的效果。4进学解开头“先生训示”部分鼓励学生努力进取，在今天对我们青年学生有教育意义吗？你是如何看待这个问题的？答：_答案有意义。韩愈在进学解中鼓励学生努力进取，告诉他们不要过多地考虑政府是否公正，过多地考虑个人能否被录用、能否得到较好的社会地位，也不要过多地去考虑社会的不公，他的这些观点从学习的要求上看是积极的，有利于青年学生的成才。1作者是采用怎样的形式来展开文章的？答：_答案作者采用设问设答的形式阐明了自己的观点，他没有直接用自己的议论去指责有司，而是借助师生之间的问答来说明道理，抒发自己的不平之情。文章首先假
15、设国子先生教训诸生，引出全篇的议论：当今“登崇畯良”，有司明而公，业精行成，必能获选，学生们应努力进学。紧接着又借学生之口，对他的不平遭遇提出疑问，以事实反驳先生的教训：先生业精行成，却屡遭贬谪，处境狼狈。有司如此不公不明，你的教训不是欺人之谈吗？进而再设计了解嘲式的解答，对学生的疑问进行辩解：我自己业未精、行未成，投闲置散，乃分之宜，非有司之不公不明也。作者真心要吐露的所有的事实、道理与情感全是托他人之口说出来的。正是由于在作者与读者之间置入了第三者学生，因而造成了一个缓冲地带，取得了委婉含蓄的效果。2文章第1段、第3段与第2段在句式方面比较，有怎样的特点和效果？答：_答案第1段“先生训示”
16、、第3段“先生答问”这两段，多为挥洒自如的散句，语调不疾不徐，舒缓轻快，先生的情绪都显得比较平和而内敛。第2段是“生徒驳诘”，多为骈偶句，语调短促，节奏紧迫，情绪强烈。 玩知丧志(节选)余杰中国除了人多，就是书多。于是，读书人也多。像孔子式的“韦编三绝”者亦多，像杜甫式的“读书破万卷”者亦多，但中国并没有因为拥有多如牛毛的读书人而进步。我最反感的是两句古话，一是“万般皆下品，唯有读书高”；二是“学而优则仕”。前者是原始时代蛮性的遗留，以为知识是具有神性的，因此掌握知识的人也就像祭司、巫婆一样具有神性，高于一般人。中国民间有“惜字纸”的习俗，看到地上有写着文字的纸，赶紧虔诚地拾起来，放到炉子里烧
17、掉，千万不能让它被污染了。后者更是中国政治的一大致命伤，秦桧、严嵩、阮大铖都是读书读得不错的人，把孔夫子当做敲门砖，门倒是敲开了，可也敲出千古骂名来。可见，读书与当官是两码事。读书不见得能够“改造人性”。读书多的人仍然可能是二蛋和蠢猪。长辈指责后辈，特别是那些花花公子，游手好闲之徒，常常用“玩物丧志”四个字。我却认为，“玩物丧志”倒还情有可宥，而“玩知丧志”则罪不可赦，直可打入十八层地狱。永世不得超生。中国的读书人，十有八九是“玩知丧志”，陶然自得，乐在其中的。几部残缺不全的破经典，你注过来我注过去，皓首穷经，头发白了，经却还没有注完。清代的大师们，表面上看是在追求“纯粹的知识”，其实是在文字
18、狱的淫威下挥刀自宫他们的知识全是没有价值判断的、不对当下发言的、逃避心灵自由的，通向奴役之路的知识。他们以这样的知识，被朝廷纳入“博学鸿词”科的罗网之中。在三千年专制主义的酱缸里泡熟的中国知识传统，渗透到中国文人的血液里。许多中国文人身上都有周作人气，知识仅仅是一种格调，一种情趣，一种摆设，一杯茶，一件书法，而不是自由的屏障，解放的动力。他们不是通过知识洞察当下的生存困境，而把知识作为消解个人责任的面具。认为自己拥有知识，便拥有了超脱于俗世之上的权力，是掩耳盗铃的做法。加缪说过：“作家是不可能有希望为了追求自己宝贵的思想和形象而远离尘嚣的。”爱默生也认为：“学者理应成为思想的人。其责任可以归纳
19、为自信。学者的职责是去鼓舞、提高和指引众人，命名他们看到表象之下的事实。”中国读书人，缺乏的正是这样一种对知识和世界的态度。今天，学者文人们为贫困或受轻蔑而愤愤不平。我想，与其毫无意义地跟别人赌气，不如老老实实地想想：我在做些什么？那些难以为继的学术刊物上的论文，有几篇不是为了混稿费、混职称而拼凑出来的垃圾？许多教授已然蜕变得跟卡内提的杰作迷惘中的老学者差不多了：终日生活在由抽象的知识建构的世界里，喃喃自语。通晓几种语言文字，写下满书架的著作，却被女佣人玩弄于股掌之上。最后，女佣成了主人，他被赶到大街上。有一次，有位我十分尊敬的、在学界地位如泰山的教授问我：“回家坐火车没有过去那么挤了吧？”我感谢他的关心，却对他真空包装式的生活感到悲哀：他真不知道中国春节时有几千万民工运动在铁路动脉上？他真的对外面的生活隔膜到了这样的程度？知识让他丧失了获得那些对我们来说仅仅是常识的信息的能力。爱默生是个背着十字架的学者和作家。他在黑暗的夜晚，举着火炬，他说这才是知识分子的使命，“我不愿把我与这个充满行动的世界隔开，不愿把一棵橡树栽在花盆里，让它在那儿挨饿、憔悴。学者不是独立于世的，他是现今这个灵魂萎靡的队伍里一个执旗的人”。这是不是一记警钟呢？