1、第3课 朋党论,专题一 论 辩,自学 预习区,互动 探究区,内容索引,拓展 提升区,自学 预习区,走近作者,欧阳修(10071072)，字永叔，号醉翁，又号六一居士， 庐陵(今属江西)人。宋代杰出的文学家，北宋诗文革新运动的 领袖。一生写了五百余篇散文，成就斐然。他的政论文充分发 挥了儒家思想中注重国计民生的优秀成分，为政治斗争服务，如与高司谏书朋党论等。他状物写景及叙事的散文摇曳生姿，从容委婉。他的秋声赋，采取散文句法，把秋夜写得生动可感，且变唐以来赋的“律体”为“散体”，在赋的发展史上有重要意义。他与宋祁一起重编唐书，还自著五代史，后人称之新唐书和新五代史。,欧阳修继承韩愈“文从字顺”的传
2、统，但避免了韩愈尚奇好异的作风，散文内容充实，酣畅淋漓；叙事简约明快，议论纡徐有致；章法曲折变化而又严密，语句轻快圆融而不滞涩。这种平实的散文风格在当时起了示范作用。,文史知识,1.芦荻画地与欧阳文忠 欧阳修4岁丧父，孤儿寡母，生活贫困。因买不起纸笔，母亲便用荻秆画地教他识字。小时候的欧阳修知甘识苦、人穷志大，从贤惠的母亲那里受到了诗书传统的熏陶，打下了坚实的文字基础，培养了吃苦耐劳的品格。参加科举考试3次名列第一，24岁中殿试甲科第14名进士。66岁去世，追赠太子太师，谥号“文忠”，史称欧阳文忠公。 2.名联 安徽滁州醉翁亭有副对联：翁去八百年，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。“翁”即欧阳修
3、，“亭”本无名，因“醉翁”在此宴饮宾客，兴之所至，命曰“醉翁亭”。,3.六一居士 欧阳修晚号“六一居士”，“六一”具体指什么？欧阳修曾作六一居士传自称：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”一代文豪，爱好广泛，志趣高洁，俨然杰出史家之风范。,朋党论是欧阳修在庆历四年(1044)任谏官时所作。当时范仲淹、韩琦、富弼等人锐意改革政治，受到保守派的反对，蓝元震且有“朋党”之说，诬陷范、韩、富等革新派为“朋党”。 “朋党”，是中国古代政治术语，简单地说，是指朝廷政治斗争中的帮派。就中国古代政治特点和性质而论，“朋党”
4、是贬义词，因为它不是为了国家、民族的利益，而是为了个人的得失而结成的政治派别，并且在政治斗争中互相倾轧，乃至左右朝廷的政治，凌驾于皇帝之上。就中国历代政治历史而言，朋党之争败坏政治，贻害了国家与民族的利益，典型的例子就是晚唐的牛党李党之争。因此，保守派称范仲淹、韩琦等改革派为“朋党”，,题目解说,是置之于死地的诛心之论。认识到这一点，我们就会发现欧阳修写此文时所面临的一个重要难题。 欧阳修支持改革派，当时曾上疏救护，并且针对“朋党”之说，再次上疏。因此，本文不能仅仅当做一篇论说文来看，而应看到欧阳修的政治态度及其仗义执言的公正立场。虽然不是就事论事，仿佛与现实中的那场政治斗争完全不涉及，但这正
5、是本文的一种写作策略。因为不涉及现实中的人事斗争，专就历史事实而言治国策略，也就仿佛是站在客观公正的立场上立论，而没有卷入现实中政治派别之争的嫌疑。也就是说，这样更使这篇文章超乎具体的人事而论政治大义，更容易从思想道理上打动皇帝，,也符合谏官论事的公正立场与口吻。也正因为如此，本文虽然是针对保守 派的“朋党”之说，但不在批驳上做文章，而是正面立论，以达到使所要批驳的论点不攻自破的目的。这样，了解了本文的写作背景，就可能对本文的写作艺术有深一层的理解，更准确地认识到本文的立论和论述中所隐含的深意。,基础梳理,1.读准字音 兜 兜 ( ) (2)稷( ),hun,j,qio,l,(3)不诮( )
6、(4)诛戮( ),2.解释下列句中加颜色字的意思 (1)惟幸人君辨其君子、小人而已：_ (2)暂相党引以为朋者：_ (3)尽解党人而释之：_ (4)用君子之真朋，则天下治矣：_ (5)然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺：_,惟，只，不过；幸，希望,结为私党，互相援引,赦免,安定,讥诮，责备,(6)目为党人：_ (7)善人虽多而不厌也：_ (8)夫兴亡治乱之迹：_,看做,同“餍”，满足,史迹，历史事实,3.解释下列多义词的意思,(1)治,则天下治矣：_ 故治国无法则乱：_ 不效则治臣之罪：_ 今治水军八十万众：_ 治学：_ 医之好治不病以为功：_,安定,治理，管理,惩处,整顿，训练,医治，治疗,研
7、究,(2)亡,而唐遂亡：_ 窃计欲亡走燕：_ 暮而果大亡其财：_ 河曲智叟亡以应：_,灭亡,逃跑,失去，丢失,同“无”,4.说出下列古今异义词的古义和今义 (1)暂相党引以为朋者 古义：_ 今义：_,成为。,认为。,(2)而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝 古义：_ 今义：_,同时列位。,并排平列，不分主次。,5.说出下列句中加颜色字的活用类型，并解释其义 (1)然纣以亡国：_ (2)然皆乱亡其国：_ (3)更相称美推让而不自疑：_ (4)尽取天下名士囚禁之，目为党人：_,使动用法，使灭亡,使动用法，使动乱灭亡,形容词用作动词，赞美,名词用作动词，看做,6.说出下列文言句式的类型 (1)此自然
8、之理也：_ (2)此君子之朋也：_ (3)然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺：_ (4)此辈清流，可投浊流：_,判断句,判断句,被动句,省略句,(2)然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。 译文：_ _,(3)夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 译文：_,但是后世并不讥诮虞舜为二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。,前代治乱兴亡的过程，做君主的可以作为借鉴了。,7.翻译下列句子 (1)君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。 译文：_ _,君子就不是这样。他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。,互动 探究
9、区,结构图引,朋 党 论,立论：(第1段)君子同道为朋，小人同利为朋 论证： (24段) 结论：(第5段)以史为鉴,道理 (第2段) 事实 (34段),以利为朋，小人之朋 以道为朋，君子之朋,用君子之朋则兴，用小人之朋则亡 害君子之朋则亡，用君子之朋则兴,1.君子之朋与小人之朋的区别是什么？请从性质、表现和作用三个方面加以比较。,答案,研读探讨,答案 性质：君子以同道为朋，小人以同利为朋。表现：君子之朋守道义，行忠信，惜名节；小人之朋好禄利，贪财货，见利争先，利尽交疏相害。作用：君子之朋修身则相益，事国则同心共济。,答案,2.文章在第三、四两段大量列举史实，作用是什么？,答案 文章广泛列举史实
10、，从各方面论证用君子之真朋则国兴，用小人之伪朋则国亡。与上文开头的“朋党之说，自古有之”遥相呼应；对上文结尾的“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”是有力的补充和论证。所列举的史实，正或反，正反对比，反复论证君子、小人之朋的进退关系到国家的治乱兴亡，使得本文举证多样，说服力更强。,品读赏析,1.课文后选录的吕祖谦评语说：“议论出人意表。大凡作文，妙处须出意外。”从本文的构思角度看，哪两处议论最“出人意表”？,答案,答案 第一处：“朋党”是贬义词，一般人认为君子无朋，而作者则说君子有朋，赋予“朋党”以褒义。第二处：一般认为小人有党，而作者却说小人之朋是“伪朋”，是“无朋”。,2.本文在对比论
11、证中善于使用转折句式，请找出文中的转折句，并说说这些转折句的表达效果。,答案,答案 (1)在对比论证中使用的转折句式： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。 故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。 纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。 周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。 后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。 及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰此辈清流，可投浊流。而唐遂亡矣。,夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流
12、之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。 (2)表达效果：不仅突出了对比的效果，而且使论述的笔调趋于舒缓，使文章既明白晓畅，又委婉而耐人寻味。,拓展 提升区,君子同道为朋，小人同利为朋 (读史有感之十一) 结拜盟兄弟要慎行 近年来，随着市场经济的发展，社会转型的加快，一种结拜“盟兄弟”(俗称拜把子)的社会现象悄然风行，在社会各个层面比比皆是。在农村、在城市，无论私企老板，还是公务员，不同身份、不论年龄，(更多形成于年轻人)凭一时激情，即焚香叩头，结为“桃园”之好，即所谓的盟兄弟、干哥们、干姐们。或两三人或三五人，多的有二十几人一起结拜，,迁移“悦”读,一个人可以有几套盟兄弟。当然，还有认干女儿、干
13、儿子的。盟兄弟的组织比同乡会、同学会、战友会更紧密，聚会也多。一般不公开，有时，社会交往 中你不知道谁跟谁铁，背后议论人是非，可能第二天那人就知道了。这种社会现象的兴盛确实值得研究。存在就是合理的吗？ 宋史欧阳修传中，欧阳修有一段“朋党论”，他老人家对这一古已有之的社会现象的解读，甚为透彻，很是高见。,他说：“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道
14、义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。”,欧阳修的宏论切中时弊，令人警醒。结拜现象，有其历史渊源，桃园三结义传为美谈，那是为恢复汉室，肝胆相照君子之交的典范。解放前结拜是非常普遍的，连蒋介石都不能免俗，毛泽东将其作为“四旧”予以清除。老辈人于解放前的结拜，解放后特别是“文革”，使他们都不敢再声言，再有聚会行动。最近的死灰复燃，也就二十年的历史，笔者也在其中。结拜的目的大多像欧阳修所分析的，属“小人以同利为朋”，求得发挥各自优势，相互照应。这种异姓兄弟始于年轻时的激情，出于志同道合，这种志同道合阶段性、时间性极强，随着年龄的增长，地位、身份的不断变化，大多走向淡化。有的因为共事分利不均，或借债失信，或因情闹翻等等，反目成仇，自然消亡，有始无终的亦不在少数。,因此，年轻人要理性看待结拜问题，人惧孤独，需要相互帮助，需要朋友，特别是志同道合的真心朋友，这毋庸置疑。但是，要坚持君子之交淡如水，以同道为朋，此为上策。,