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第17课 赵世家ppt课件

1、第17课 赵世家,赵氏孤儿与胡服骑射,专题六 善叙事理 其文疏荡史记的叙事艺术,素养目标导航,文本素养落实,素养积淀提升,素养目标导航,核心素养目标,1.语言:掌握文中涉及的重要文言知识。 2.思维:理解“赵氏孤儿”故事背后的价值态度,探讨“胡服骑射”的意义,以及这两个故事蕴含的人文精神。 3.审美:领会生动、曲折的叙事艺术赏析。,学法点拨,赵世家在史记三十世家中颇具特色,全文洋洋万言,如长河大海,波澜起伏,精彩片段时有所现,其叙事之生动,人物之逼真,章法之多变,剪裁之精妙,都给人以深刻的印象。本文节选的是全书中的两件大事,一是“赵氏孤儿”的故事,一是赵武灵王“胡服骑射”。 节选的这两部分在内

2、容上无多大联系,各有特点。“赵氏孤儿”的故事,文字浅显,情节曲折,重点是理解故事的曲折和公孙杵臼、程婴两个人的性格。赵武灵王“胡服骑射”,文字艰深,内容深刻。宜抓住赵武灵王与叔父激烈交锋的语言,去认识赵武灵王改革的睿智、魅力和智慧。,诗美晨读,登大青山访赵长城遗址 翦伯赞 骑射胡服捍北疆,英雄不愧武灵王。 邯郸歌舞终消歇,河曲风光仍莽莽。 望断云中无鹄起,飞来天外有鹰扬。 两千几百年前事,只剩蓬蒿伴土墙。 【赏析】 作者翦伯赞是当代著名历史学家,在开头以史家眼光高度评价赵武灵王。接着用文学笔法描写“遗址”苍莽、辽阔的风光。最后借“蓬蒿”“土墙”两个意象抒发世事沧桑、物是人非的思古情怀。,文本素

3、养落实,一、基础梳理 1.通假字 (1)释其適子而更求君:_ (2)赵宗灭乎,若号:_ (3)韩厥告赵朔趣亡:_ (4)衣以文葆:_ (5)故见龟策:_ (6)却冠秫绌:_ (7)而怫学者:_ (8)蛮夷之所义行也:_, 语言积累与梳理,同“嫡”,嫡子,正妻所生之子,同“嚎”,嚎哭,同“促”,急速,赶快,“文”同“纹”,花纹;“葆”同“褓”,襁褓,同“现”,显现,同“ ”,长针,同“悖”,背离,违背,同“仪”,榜样,2.一词多义,(1)致,乃治灵公之贼以致赵盾: 非利足也,而致千里: 一篇之中三致志焉: 家贫,无从致书以观: 所以兴怀,其致一也:,动词,涉及,牵连,动词,到达,(2)适,而叔带

4、去周适晋: 少无适俗韵,性本爱丘山:,名词,情趣,动词,得到,动词,表达,传达,动词,到,往,动词,适应,顺应,(3)矫,矫以君命,并命群臣: 且矫诏纷出,钩党之捕遍于天下: 袒胸露乳,矫首昂视:,动词,诈称,假托,形容词,假托的,诈称的,动词,举,3.虚词归纳,(1)微,微君之疾,群臣固且请立赵后: 大王起微细: 微闻有鼠作作索索: 其文约,其辞微:,连词,如果不是,形容词,卑贱,地位低下,(2)即,即女也,吾徐死耳: 项伯即入见沛公: 项王即日因留沛公与饮: 且壮士不死即已,死即举大名耳:,连词,假如,如果,形容词,含蓄,副词,略微,稍微,副词,立即,马上,介词,当,连词,就,4.古今异义

5、词 (1)是非先君之意而今妄诛 古义:_ 今义:_ (2)臣闻中国者 古义:_ 今义:_,这不是。,事理的正确和错误;因说话而引起的误会或纠纷。,中原地区。,中华人民共和国。,(3)于是肥义侍 古义:_ 今义:_ (4)明日,服而朝 古义:_ 今义:_,这时,当时。,表示后一事紧接着前一事,后一事往往是由前一事引起的。,第二天。,时间词,明天。,5.说说下列加颜色词语的活用情况,并解释一下 (1)衣以文葆:_ (2)赵武服齐衰三年:_ (3)春秋祠之:_ (4)以长南藩之地:_ (5)吾欲胡服:_ (6)及赵武冠:_ (7)王北略中山之地:_ (8)子必不绝赵祀:_ (9)赵氏孤儿何罪?请活之

6、:_,名词作动词,穿,名词作动词,穿,名词作动词,祭祀,名词作动词,称雄,名词作动词,穿胡服,名词作动词,行冠礼,名词作状语,向北,动词的使动用法,使断绝,动词的使动用法,使活下去,(10)景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤:_ (11)非以养欲而乐志也:_ (12)今吾君独灭赵宗,国人哀之:_ (13)恶变服之名以忘鄗事之丑:_ (14)武愿苦筋骨以报子至死:_ (15)所以利其民而厚其国也:_ (16)先王丑之,而怨未能报也:_,动词的使动用法,使出来,动词的使动用法,使愉悦,动词的为动用法,为哀伤,形容词作名词,羞耻,形容词的使动用法,使劳苦,形容词的使动用法,使有利;使强大,形容词的意动用

7、法,以为耻辱,6.判断下列各句的句式特点 (1)臣有大事而君不闻,是无君也:_ (2)发兵距所迎襄公弟于秦者:_ (3)小人哉程婴:_ (4)衣以文葆,匿山中:_,判断句,状语后置句,主谓倒装句,省略句,7.翻译下面的句子 (1)此梦甚恶,非君之身,乃君之子。 译文:_ (2)衣以文葆。 译文:_ (3)子孙在朝,何以惩罪? 译文:_ (4)与楚庄王战河上。 译文:_ (5)屠岸贾者,始有宠于灵公。 译文:_,这个梦很凶,不是应验在您的身上,而是在您儿子身上。,给他包上绣花的襁褓。,(他的)子孙却还在朝(为官),这还怎么能惩治罪人呢?,与楚庄王(在)黄河边交战。,屠岸贾这个人,起初受灵公的宠信

8、。,二、常识识记 古代的“占卜” 中国自古就有“天人合一”的哲学思想,认为人事的兴衰可以通过自然的变化表现出来,并可以被捕捉到,因此,占卜就应运而生了。古人占卜时,先在龟甲或兽骨上钻穴不使穿孔,然后烧灼出裂纹以判断吉凶福祸,这种裂纹称为“兆”。“占”是“观察”的意思,占卜分“卜”和“筮”两种,“卜”用龟甲,“筮”用蓍草,“龟策”就是分别指用来占卜的龟甲和蓍草。不过,卜、筮并不能完全代替人为的判断分析,只是一种辅助决策的手段。占卜文化是中国神秘文化中重要的组成部分,在殷商时代已形成一种制度,设有专门的卜民,几乎凡事必卜,甲骨文实际上都是卜辞。 说明:赵世家文白对译见附录, 思维发展与审美鉴赏,下

9、面是本文的结构导图,请根据课文在空白处填出相应的概括内容。,公孙杵臼程婴救孤,赵氏孤儿写信,程婴以死赴命,说服公子成穿胡服,微任务活动一 “赵氏孤儿”故事中的人物及价值 1.请结合下表简要分析“赵氏孤儿”这一故事中的人物形象。,言必信,行必果,一诺千金,不贪恋富贵的忠义之士,以莫须有的罪名诛杀赵氏全家,为斩草除根又搜查王宫,目无国君,2.说说“赵氏孤儿”故事背后体现了作者怎样的写作意图。,答案 歌颂正义与善良,鞭挞邪恶与残暴,揭示正义终将战胜邪恶的真理。,微任务活动二 “胡服骑射”改革的过程及意义 1.赵武灵王为何要提出“胡服骑射”的主张?,答案 赵武灵王根据赵国的国情,大胆提出了“胡服骑射”

10、的主张。他实行这一主张遭到了来自各方面的反对,阻力重重,举步维艰;但赵武灵王对旧的习俗势力毫不妥协,他力排众议,接连与贵族及大臣进行激烈的论辩,终于使反对者理屈词穷,不得不同意他的主张。 他认为要从根本上改变赵国被动挨打的局面,消除中山国这个“心腹之患”,进而继承先祖赵襄子“并戎取代以攘诸胡”的事业,靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不可能成功的,因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战,在复杂的地形中运转十分不便;众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛、机动灵活的骑兵,必须学习诸胡的长处,壮大自己,才能免于被动挨打。只有以骑兵对抗骑兵,才是增强赵国军事力量的唯一出路,同时,只有改中原地区的宽袖长袍

11、为短衣紧袖、皮带束身、脚穿皮靴的胡服,才能适应骑战的需要。,2.赵武灵王是从哪几个方面来说服公子成的?请结合课文第二部分予以分析。,答案 (1)从圣人的做法分析,圣人从“利其民而厚其国”的角度出发,“因事而制礼”,并不计较“礼易”。 (2)从国家的实际情况分析,强调“胡服骑射”的必要。 (3)从顺先王之意的方面分析,增强自己主张的说服力。,3.“胡服骑射”在当时有怎样的意义?,答案 赵武灵王倡导的习骑射,对此后中原的战争与交通有很大的影响。春秋以前,中原地区的战争与交通皆用马车,马只是驾车的,不作为骑乘。赵武灵王推行的习骑射,推动了整个中原骑射的发展,标志着我国由车战时代进入骑战时代,这在中国

12、军事史上有着划时代的意义。,微任务活动三 赏析生动、曲折的叙事艺术 1.13段中作者详写赵盾,略写赵朔,联系上下文说说这样写有什么作用。,答案 从内容上看,“赵盾弑其君”为下文屠岸贾灭赵氏提供了借口,使叙述的事件脉络清楚,易于理解。 从结构上看,为下文情节的发展做铺垫,而且前后照应,使文章的结构更加紧凑。,2.文中还有哪些内容采用了类似的手法?,答案 (1)第4段中的占卜预示了赵氏被灭族的命运。 (2)第4段中韩厥许诺赵朔,称病不出,为赵氏孤儿的被拥立埋下伏笔。 (3)第5段中程婴认为“死易,立孤难耳”和赵武被拥立后程婴自杀相照应。,3.“赵氏孤儿”的故事,情节惊心动魄。时间跨越数十年,本文是

13、怎样通过激烈的矛盾冲突和详略不同的记述,来刻画人物形象的?,答案 在情节上,没有正面写宫闱中的激烈冲突,而是通过前后两次占卜来暗示凶吉,交代矛盾冲突的激烈。 在记叙上,详写人物之间的对话,如韩厥与屠岸贾的交锋,公孙杵臼和程婴为救赵孤的商讨,而略写人物的具体行动。,4.本文花了大量笔墨写为是否穿胡服争辩不休,这样是否浪费笔墨?,答案 赵国自分晋以来,直到赵武灵王而盛极,其关键正在于武灵王力矫旧俗,胡服骑射,因此胡服始末值得大书特书;另外,这件事本身意义深远,赵武灵王的远见卓识也值得大书特书。,5.选文主要由“赵氏孤儿”“胡服骑射”两个故事构成,作者对两个故事写法有什么不同?,答案 在记述赵武灵王

14、时,司马迁详尽地记述他力排众议,接连与贵族及大臣进行激烈的论辩,终于使反对者理屈词穷,不得不同意他的主张的过程,让人物在反复激烈的论辩中,凸显这位改革家的远见卓识及勇气和魄力。 而讲述“赵氏孤儿”的故事,则以故事情节曲折,惊心动魄,人物形象鲜明,栩栩如生来体现。程婴的忍辱负重,公孙杵臼的慷慨牺牲、屠岸贾的奸邪残暴,无不跃然纸上。,赵世家中的两个故事,体现了怎样的人文精神?,答案 正义必将战胜邪恶。程婴、公孙杵臼所代表的正义一方,屡屡遭毁灭性打击,历尽艰难,但最终报仇雪恨,扬眉吐气,屠岸贾所代表的邪恶势力,或猖狂一时,得意一时,但终逃脱不了覆亡的下场,从而使作品显示出正义战胜邪恶的光芒。 进步必

15、将战胜落后。赵武灵王根据赵国国情,大胆提出了“胡服骑射”的主张,实行了这一主张,就是改变传统习俗,因而遭到来自各方面的强烈反对,但赵武灵王不妥协,力排众议,最终经过论辩,使反对者同意了改革的主张。“胡服骑射”对中国历史发展产生的影响是多方面的,司马迁给以充分肯定,体现了这位伟大史学家的卓越之处。 忍辱负重、舍生取义、勇于牺牲的精神。公孙杵臼、程婴身上体现出的忠勇精神,司马迁给予了热情的歌颂,表现了作者积极的价值取向。,不怕艰难,立志图强的革新精神。改变一个根深蒂固的思想何其艰难,而改变一种习惯势力更是难乎其难,而惟其艰难,则更显示出改革者的可贵。司马迁称颂赵武灵王就是称颂这种“路曼曼其修远兮,

16、吾将上下而求索”的大无畏精神。 史记中体现的种种人文精神,对当今社会具有积极的意义,也使史记更具思想性、现实性,成为一部具有哲学意义的著作,具有永久的魅力。,素养积淀提升,【点击素材】 有改革意识的赵武灵王 赵武灵王的胡服骑射,是着眼于军事并侧重于军事的民俗改革。赵武灵王在军事实践中能发现胡服的长处,在普遍以中原正统和华夏礼乐文化自负的氛围中,敢于抛弃传统服饰,公开提出采用胡服。 骑射的发展,大大加强了各地区间的交往与联系,促进了各地区间,尤其是中原汉族与边疆各少数民族间的经济、文化交流。由此可以说,赵武灵王胡服骑射促进了中原文化与北方游牧民族文化的融合,对中华民族文化的发展起了推动作用。,【

17、运用示例】 易经中说:“易穷则变,变则通,通则久。”人要学会变通,才会将正确的智慧和思维,引导到事物发展的正轨上,稳步走向成功。鲁迅先生也说过:“没有冲破一切传统思想和手法的闯将,中国是不会有真的新文艺的。惟有开拓创新才能真正打开局面。”早在战国时期,赵武灵王为了在战争中赢得胜利,他决定全国改变着装,像西北少数民族胡人那样穿短装,以利于骑马射箭。这个改革在国内引起极大的不满。但是,他不为所动,而是讲清道理,并带头胡服骑射,终于使改革推行开去,使赵国很快地强盛起来。,重提“胡服骑射” “胡服骑射”与“商鞅变法”一起,被称为我国在先秦时期的两次重要改革。改革开放之初,“胡服骑射”曾屡被提及。“胡服

18、骑射”与“商鞅变法”,前后相距不过五十年,但这两次改革又是不同的。在形式上,“商鞅变法”类似“对内搞活”,“胡服骑射”则近于“对外开放”。 “胡服骑射”的首创者是赵武灵王赵雍。公元前307年,赵雍实行“胡服骑射”,这在当时具有十分现实的意义。战国争竞,七雄逐鹿,赵国的周边环境并不宽松,东有齐、中山,北有燕、东胡,西有楼烦、秦、韩之边。列强环伺,恶邻相向,生死存亡的选择,体现了这场改革的紧迫性。,任何改革的推行,都会遇到阻力。当时,草民们对于“国是”,无论改革还是改良,都没有任何话语权,改革的阻力来自权力核心与权贵阶层。“明德先论于贱,而行政先信于贵。”(史记赵世家)赵雍是清楚“关节”之所在的。

19、他刚提出“吾欲胡服”,就遭到群臣反对(“群臣皆不欲”),更大的阻力则来自具有重大影响的人物王叔公子成。 既得利益和固有观念(某些观念有时会成为“通灵宝玉”式的神圣律条)都会构成改革的阻力。神圣律条与既得利益结盟,其所构成的阻力,就更加冠冕堂皇,难以逾越。华夷之辨,是华夏民族悠久的心理防线,自古以来,都是“用夏变夷”,倘若主动“以夷变夏”,难免会触犯某些人的心理禁忌。“胡服骑射”式的改革只是引进外来的先进文化,从表面看,赵雍引进的只是域外的服饰与兵制,但却涉及华夏先民的生活方式与作战制度。这样的改革,阻力之大,是可以预料的。,鲁迅曾分析过国人接触外国事物时的心理:“每遇外国东西,便觉得仿佛彼来俘

20、我一样而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。”(坟看镜有感)果不其然,为反对改革,公子成这位“孱王”竟称病不朝。他的理由,仍然不脱“国粹”的窠臼:“臣闻中国者,圣贤之所教也,礼乐之所用也,远方之所观赴也,蛮夷之所则效也。”(资治通鉴周纪三)公子成这段话,应视为国人惯常思维之“源代码”。他作为一个坚定的“国情主义者”,宁肯赵国永远宽袍大袖,兵车笨拙,也绝不能搞胡人那一套。他批评赵雍是“舍此而袭远方之服,变古之教,易古之道,逆人之心”(史记赵世家)。在他眼里,“远方之服”与“古来之道”,是不共戴天的,“古来之道”是立国存身之根基,“远方之服”是灭国亡身之祸源。只要是吾华固有,“红肿之处”,也“艳若桃花”;

21、“溃烂之时”,也“美如乳酪”。只要是域外之物,“非我族类,其心必异”;不是“用夷变夏”,就是“西化、分化”。殊不知,光阴荏苒,许多本土事物早已克隆了外来的基因。,蹈常袭故,抱残守缺,是公子成的思维模式,这种模式不适于进步。对外来的器物、典制、文化,在中国近代史上,曾经有过一个从渐次抵抗到无奈接受的完整的历史链条。今人已经可以毫无心理障碍地乘坐美国飞机、使用日本电器、喷洒法国香水了,但在典制、文化层面,仍然留下了“中体西用”的尾巴。这也是近代中国步履蹒跚的原因之所在。近代尚且如此,何况在二千三百多年前。 在这点上,赵雍的观念与公子成形成鲜明对比。“夫服者,所以便用也;礼者,所以便事也。”“法度制令各顺其宜,衣服器械各便其用。”由此,他确立了自己的价值取向:“循法之功,不足以高世;法古之学,不足以制今。”(史记赵世家)他的观念,不“循法”,不“法古”,“随时制法,因事制礼”,一切以有利于进步为原则,体现了创新与发展的辩证法。,梁启超在谈及“胡服骑射”时写道:“王(赵武灵王)以其远大之政策,英鸷之材略,冒万险、犯万难卒能使贵族服其教,黎元化其俗。十年之间,四征八讨,使赵为当时一等国,扬我民俗声威于域外。”可悲的是,这位被梁任公誉为“黄帝以后第一伟人”的赵武灵王,最后竟被公子成等人饿死在沙丘宫。,